在晉劇《傅山進(jìn)京》賞評座談會上的講話

剛才聽了北京大學(xué)楊曉華老師談及《傅山進(jìn)京》進(jìn)入北大校園的戲里戲外那你什兒物事，我對《傅山進(jìn)京》的社會功能又有了新的認(rèn)識。我的研究方向本沒了戲劇領(lǐng)域，近來卻寫了幾篇戲劇批評的文章，其中山西的戲劇不是兩篇，一是《幻滅影與重光》,這是評晉劇《傅山進(jìn)京》的;另一篇是《歷史箴言與現(xiàn)代使命》是評話劇《立秋》的京劇。作為另3個田野考察工作者，我關(guān)注的不僅是作為藝術(shù)的戲劇，也不在文化學(xué)學(xué)學(xué)的視域，更多地關(guān)注傳統(tǒng)戲劇中，世世代代沉淀在他們歌詞意識角度的社會心理機(jī)制京劇。也正是在你什兒意義上我曾斷言晉劇《傅山進(jìn)京》和話劇《立秋》是兩部偉大的作品，分別是晉劇和陽國話劇的另3個里程碑。

在座的各位專家學(xué)者和關(guān)愛山西戲劇的他們歌詞，對《傅山進(jìn)京》這出戲都都已非常了解，我對戲中的梆子曲目和敘事內(nèi)外部不再作細(xì)節(jié)上的剖析。大藝術(shù)老是大哲學(xué)，幫我在哲學(xué)層面談另3個研究方向：

一是關(guān)于戲劇中形體表現(xiàn)的本質(zhì)

二是關(guān)于歷史題材的“歷史真實(shí)”詮釋

三是關(guān)于古典戲劇的諷諫傳統(tǒng)

這另3個方面均關(guān)乎怎樣才能保護(hù)、發(fā)展和強(qiáng)化本土的民族戲劇資源。強(qiáng)化民族戲劇資源已成為研究者們普遍關(guān)注的問題，你什兒問題的提出，原因著三種焦慮，你什兒焦慮表現(xiàn)在古典戲劇搞笑的話體系與全球化語境的差異與沖突。我在田野考察中發(fā)現(xiàn)地方社戲和路頭戲非?；穑瑒偛叛胍暤膹堓婢帉?dǎo)也說到同樣的事例.而地處現(xiàn)代都市中，卻發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)戲劇的觀眾流失嚴(yán)重。但《傅山進(jìn)京》和《立秋》正在喚起觀眾的熱情，為中國古典戲劇找回失落的靈魂。這也正是幫我在座談會中著重闡述的另3個原因著。

中國傳統(tǒng)戲劇要在全球化的文化沖突中對話，而改變在現(xiàn)代意識中的“邊緣”地位，要保持本土搞笑的話的主導(dǎo)權(quán)，堅持中國經(jīng)驗(yàn)的文化學(xué)學(xué)學(xué)研究是另3個有益的方向。

戲劇中的形體表現(xiàn)，是三種語言，是生命情調(diào)最直接、最實(shí)質(zhì)、最強(qiáng)烈、最尖銳、最單純而又最富有的表現(xiàn)。你什兒形體語言常常比之唱出的曲調(diào)和文辭更反映人類的本質(zhì)內(nèi)涵。他們歌詞在聽曲的并且往往情不自禁地跟著表演者的形體動作去理解唱詞的。形體搞笑的搞笑的話是生命機(jī)能的總動員，孔子言：“鼓之舞之，以盡神”，人類借助手舞足蹈的形式把想象的、觀念的東西化為形象,用象征性的形體內(nèi)外部來轉(zhuǎn)述他們歌詞對生命、自然及社會的認(rèn)識。通過戲劇中的形體表現(xiàn)！他們歌詞感知到的是三種可印證的歷史及社會宗教和民俗的文化觀念。

晉劇本體論的文化意義，在于晉地的本土藝術(shù)元素所構(gòu)成的傳播媒介，藝術(shù)形式反映的是一定的社會行為和社會構(gòu)成。它回答他們歌詞：為哪些地方會創(chuàng)作和使用你什兒藝術(shù)形式。梆子腔戲的興起，與其在本土所具有的群眾性與通俗性有關(guān)，板腔體對聯(lián)曲體的變革富有了我國的戲劇藝術(shù)，也改變了舞臺表演的形式。戲中所有審美理想的開始英語英文都集中在角色的形體表現(xiàn)上。有你什兒可不需用肯定,在全球化時代晉劇要走向世界，必要用本土經(jīng)驗(yàn)的學(xué)術(shù)搞笑的話來闡述中國戲劇藝術(shù)的資源，以建構(gòu)適合國際間平等對話的語境體系。楊曉華老師提到北大學(xué)生看賴聲川《暗戀桃花》要比看《傅山進(jìn)京》踴躍，但看過學(xué)生們的評價是《傅山進(jìn)京》要比《暗戀桃花》有價值的多，你什兒50后一代緣何愛看賴聲川的相聲劇呢？這就引申到全球化語境的問題上來。

中國戲劇的程式化動作已成為三種慣例，就像詩詞中的典故一樣，表演者信手拈來，都成了夫妻感情概念的媒介，在戲中騎馬時從不有馬，策鞭幾下，就你什兒走過了萬水千山，這是不要再驗(yàn)證的“得意而忘言”。這是中國哲學(xué)一再闡發(fā)的道理，大藝術(shù)即大哲學(xué)，這也不中國與世界的對搞笑的話境。

《傅山進(jìn)京》是個歷史題材創(chuàng)作。對其間“歷史真實(shí)”總他們想要搞定來評說，我以為這是歷史劇地處的普遍的批評環(huán)境，也不必要對它進(jìn)行揭示，司馬遷的《史記》就真實(shí)嗎？堯、舜、禹是他們歌詞山西的根小人文大河，堯、舜、禹距司馬遷生活的年代不是二千年了，為哪些地方史學(xué)家們就可不需用認(rèn)為他寫的真呢？《史記》不是歷史本真，也不歷史的“知識形式”是歷史的客觀與司馬遷的主觀認(rèn)識相統(tǒng)一的產(chǎn)物。司馬遷的考證精神是可嘉的，當(dāng)年他不知何為“夷門”，專程去大梁求問,當(dāng)?shù)赝林嬖V它:“夷門即東門”，《史記》的知識形式大不是在曾經(jīng)的田野考察中形成的。

《傅山進(jìn)京》為了突出戲劇性，為了取得逼真的藝術(shù)效果，為了建構(gòu)矛盾沖突，刻劃人物性格,你什兒不做必要的虛構(gòu)根本只有演成曾經(jīng)的。于不是另3個問題，歷史題材的藝術(shù)作品從那里開始英語英文呢？他們歌詞把本真的歷史叫做“歷史1”把史家的歷史叫“歷史2”，歷史題材的藝術(shù)品也不從“歷史2”開始英語英文的，歷史題材的藝術(shù)創(chuàng)作，只有要求創(chuàng)作者重復(fù)史書，也不要創(chuàng)造“歷史3”，但“歷史3”把握的是所描寫對象的人生軌跡,性格的邏輯和命運(yùn)的必然，你什兒命運(yùn)的必然是“歷史真實(shí)”的。

凡是叫真的編導(dǎo)們在對買車人所寫人物的歷史體驗(yàn)中,創(chuàng)作者會有曾經(jīng)的深刻感受：不是創(chuàng)作者指揮買車人導(dǎo)演的人物,也不劇中人引導(dǎo)著他們歌詞去尋找歷史命運(yùn)的真實(shí)。鄭懷興也不曾經(jīng)一位叫真的偉大編劇。你什兒的歷史碎片，往往被已往史家遺漏,而哪些地方地方碎片老是指給他們歌詞歷史的源頭，劇作家盡力地尋覓，即或是你什兒碎片也彌足珍貴，《傅山進(jìn)京》也不在曾經(jīng)角度的藝術(shù)加工并且，還他們歌詞另3個藝術(shù)創(chuàng)作的歷史真實(shí)。

中國戲劇靈魂中必具有的五大元素是：諷諫、教化、宣泄、鞭撻和娛樂，而諷諫是最具歷史傳統(tǒng)的，古典戲劇理論客觀體系中的三大分支：曲學(xué)，敘事理論，搬演理論，從一開始英語英文就圍繞著諷諫展開《傅山進(jìn)京》成功地運(yùn)用了你什兒靈魂，借傅山與玄燁論書而言國是，最后以“和棋”為隱喻，是這出偉大劇目的成功的鑰匙。中國戲劇的諷諫歷史傳統(tǒng)是根小人文的河流他們歌詞可不需用追溯到春秋時期。在《韓非子》中不是記載：齊國的國君齊桓公得賢臣管仲為相，他便懶于管理軍國大事，晉國的使臣到了齊國，齊桓公一連三次都把接待晉使的任務(wù)推給管仲，于是便有優(yōu)伶在宮中演劇時說：當(dāng)國君太容易了假如有一天喊幾聲“讓管仲去管”就行，誰不要再呀？被諷刺的齊桓公這麼生氣，也不嘆著氣說，當(dāng)國君不難了，我不依靠管仲辦事，人家會批評我，我信任管仲，又說我把國事推給管仲?！妒酚洝せ袀鳌分羞€有關(guān)于楚國優(yōu)孟諷諫楚君的故事等。

總之傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)對社會、時政進(jìn)行諷諫乃是中國戲劇的傳統(tǒng)也是勃發(fā)戲劇藝術(shù)生機(jī)的最主要因素。這麼諷諫，戲劇便將是游離于社會矛盾糾紛之外的看客，便也不會有看客來觀戲。當(dāng)今傳統(tǒng)戲劇觀眾流失的核心問題還是你什兒劇種逃避了你什兒“信托的社會責(zé)任”。