對新文化沖擊下秦腔藝術(shù)發(fā)展的思考

對新文化沖擊下秦腔藝術(shù)發(fā)展的思考

秦腔又叫“梆子腔”，民間俗稱“亂彈”或“恍恍子”(因其以棗木梆子為樂器，擊節(jié)時發(fā)出“恍恍”聲而命名)，是流行于我國西北地區(qū)的三種民間歌舞形式，因周代以來，關(guān)中地區(qū)被稱為“秦”，什么都有謂之“秦腔”。

606年5月20日，經(jīng)國務院批準，“秦腔”成為首批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)京劇。為什么在么在讓關(guān)于秦腔的起源至今仍有爭議，目前最多的說法是“秦腔”形成于秦，精進于漢，昌明于唐，完整性于元，心智性心智心智成熟的句子的句子圖片的句子的句子的句子的句子是什么是什么于明京劇。正機會經(jīng)過了也能長時間的發(fā)展，秦腔獨具其藝術(shù)魅力。

一、秦腔，民族文化的藝術(shù)瑰寶

機會基礎設施的問題報告，秦腔的演出條件和場地條件非常有限，無論在燈光還是音箱上都受到了很大限制，然而觀眾又什么都有，秦腔演員為了照顧到上邊的觀眾，什么都有使秦腔在臉譜和聲腔等方面的發(fā)展上獨具特色。

(一)完整性符合傳統(tǒng)美學要求的臉譜

臉譜，是戲劇藝術(shù)中角色外形創(chuàng)造的三種極為重要的藝術(shù)手段，秦腔的臉譜總體風格粗獷、豪放、古樸、雄健。無論從勾臉的范圍還是臉譜的顏色，乃至在臉上的構(gòu)圖，就有完整性符合傳統(tǒng)美學的要求的。它既有抽象之美，又有強烈的象征的含義。

1、臉譜的顏色

秦腔臉譜對顏色的運用與三秦人民的審美心理有密切的關(guān)系，秦腔臉譜中顏色大致有紅、白、黑、黃、藍、綠、紫、金、銀等色。它們象征性地顯示忠奸善惡，烘托人物的個性。在秦腔臉譜顏色運用上，金銀色多用于表現(xiàn)神仙僧道，如如來佛等神話人物，秦腔劇目中的秦始皇和孔子也用金來表現(xiàn)，以示千古一帝和至圣賢師的尊嚴以及某些人兒的景仰之情。通常以紅表現(xiàn)忠義、耿直，如“黑臉包公”及英勇魯莽的張飛；白多表現(xiàn)專橫奸詐的權(quán)貴卿相，如曹操、秦檜，有“白臉奸賊”之稱。黃、綠、淺藍色多表現(xiàn)于性格彪悍、猛勇頑強的英豪如單雄信、馬武等?？坍嫴煌娜宋铩⒉煌慕巧?，在秦腔中所運用的臉譜的顏色和搭配原則是不一樣的，正是機會在你你這人既靈活又相對固定的顏色的搭配原則的驅(qū)動，秦腔的臉譜獨具其特色，具有很強的象征意義。

2、勾臉的范圍

秦腔勾臉的人物非常廣泛，從文武將臣、帝王霸主、忠烈義士到綠林好漢、奸佞小人、販夫走卒、神仙僧道、妖魔鬼怪等等。在正常生活中人各一面、舞臺上自然是人各一譜。在花臉行當里分為大花、二花(包括武花、娃娃花、雜花等)，還有三花(即丑行)。大花多表現(xiàn)像包拯、徐彥昭等帶黑、白滿須，身份高貴、穩(wěn)重、威武的角色；二花多表現(xiàn)像張飛、馬武、單雄信等性格粗曠、勇猛彪悍的角色，帶紅、黑扎須，插鬢毛；三花臉譜主要勾畫不同形態(tài)的豆腐塊為什么在么在讓多表現(xiàn)性格幽默風趣的角色。在統(tǒng)一的譜式原則下，演員也都要按照另一方對角色的理解，結(jié)合另一方的臉型和表演特點，對臉譜進行大同小異的創(chuàng)造，如包拯，按照劇中不同的情境，兩腮或黑或紫或灰青，使臉譜變得更加富足多彩，更加富足想象力。在秦腔傳統(tǒng)戲中，同一人物卻往往用不同的行當或不同的臉譜來進行表現(xiàn)，即一人多譜。比如秦始皇在《博浪沙》中用大花臉扮，勾泰山眉，帶黑滿須；在《大政宮》中用二花臉扮，勾雙旋眉譜，戴茬茬須、插鬢毛。這是根據(jù)人物不同的規(guī)定情境、年齡身份變化以及行當?shù)拇钆涞仍敢蛩?。某些如程咬金在有的戲中是花臉扮，有的戲中卻是丑角扮演。楊五郎在《五臺會兄》中是大花臉，而在《金沙灘》中卻變成了武小生。另外還有旦角凈扮如《湘江會》之鐘無艷、《蛟龍駒》之崔秋娥等；凈角俊扮如《大報仇》之黃忠、《殺船》之肖恩等；生角凈扮如《盜宗卷》之劉長、《殷桃娘》之項羽等。

3、臉譜的構(gòu)圖

秦腔的臉譜大致分為泰山眉臉、通天柱臉、整臉、斜旋臉、大白臉、半截白臉、陰陽臉、意象臉等臉譜形式。構(gòu)圖有對稱、有均衡。如泰山眉臉、通天柱臉、整臉都屬于對稱，大多是用來表現(xiàn)莊嚴、穩(wěn)重的人物，如包公、徐彥昭等。屬于均衡構(gòu)圖的像斜旋臉、半截白臉、陰陽臉，多表現(xiàn)粗魯、兇悍的人物，如屠岸賈、單雄信等。整個臉譜構(gòu)圖一般分為7個部位，即眉、眼、鼻、嘴、腦、膛、腮。通過夸張、變形、象征增強了表現(xiàn)力，寓意傳神又給人以裝飾美感，為什么在么在讓在構(gòu)圖過程中注意到了臉上各器官的功能與各器官之間的聯(lián)系，使臉譜在構(gòu)圖上達到完美的要求。秦腔的臉譜就如同一張民間藝人畫在臉上的藝術(shù)品，無論從整體感覺還是細微的構(gòu)圖構(gòu)思，無論是從人物形象刻畫還是氣氛的渲染上，都符合中國傳統(tǒng)美學的要求，以至于秦腔的臉譜對要我某些戲劇藝術(shù)臉譜的產(chǎn)生與發(fā)展形成深遠的影響。

(二)秦腔擁有天籟之音的聲腔韻味

作為民族藝術(shù)瑰寶的中國戲曲，在其發(fā)展流變過程中最活躍的元素什么都有聲腔。秦腔，被譽為中國戲曲活化石的古老劇種，至今仍以“腔”稱，足見其在聲腔方面的獨特造詣。秦腔的聲腔包括唱腔和念白兩主次，有其獨特的韻味風格。其念唱技巧包括四聲陰陽、尖團清濁的字音規(guī)律和咬字、歸韻、噴口、潤腔等等。念白可分為韻律化的“韻白”和自然白、押韻以“十三轍”為準，根據(jù)漢字的聲調(diào)值安排旋律的走向，要求依字行腔，以腔帶字。字的四聲不同，形成了唱腔的高、低、斷、連，連貫起來就成了秦腔的旋律。另外，秦腔演員在充分保持本劇種的念唱韻味的基礎上，根據(jù)不同的行當，又創(chuàng)發(fā)明的故事家具有另一方風格的另一方念唱韻味風格。

秦腔的發(fā)音遵循陜西人的語言特點，它是通過歷代藝術(shù)家的長期舞臺實踐和經(jīng)過無數(shù)前輩藝人的研究與積累，而逐漸形成的富足藝術(shù)效果的聲韻系統(tǒng)。正是這套聲腔聲韻藝術(shù)系統(tǒng)，富足了秦腔的聲韻藝術(shù)的規(guī)律性。

“韻味”適宜是戲曲化的歌唱技巧所創(chuàng)發(fā)明的故事家來的戲曲聲樂的最高的形式美。它依靠產(chǎn)生的意境，形成氛圍，來表達三種思想情緒。秦腔的聲韻韻味什么都有字韻與聲腔的完美的珠聯(lián)璧合，是三種特殊的形式美，它體現(xiàn)了秦腔的語言節(jié)奏韻律特點，運用韻白語言的音樂性，使其產(chǎn)生漢語語言特色的節(jié)奏和韻律。運用韻白的音樂性，是指對稱均衡，調(diào)和鏗鏘的韻味特色。它比某些的語言形式更具特色，更耐人回味。充分體現(xiàn)了中國語言文字的旋律藝術(shù)美。

二、新文化沖擊下無力反抗的秦腔

自1978年以來，在改革開放的大背景下，中國，你你這人雄獅完后剛現(xiàn)在始于蘇醒，文明古國完后剛現(xiàn)在始于踏上了創(chuàng)造新的輝煌的道路，無論從經(jīng)濟政治還是文化方面都取得了豐碩的成果。然而，在外國文化的沖擊下，在新文化的潮流中，中國的傳統(tǒng)的音樂區(qū)遭受到了嚴重的打擊，以至于生存都成為一大問題報告。你你這人西部最大的，倍受百姓推崇的為什么在么在讓擁有著深厚歷史淵源和文化內(nèi)涵的古老劇種，在新文化的潮流中遭遇到異常的寂寥、冷落，顯得是也能的不堪一擊。著名作家賈平凹先生在他的作品《秦腔》中描繪的人民癡迷秦腔的景象恐怕機會看也能，現(xiàn)在在秦川大地上我人太好仍有一主次的自由團體形式的戲班，為什么在么在讓干的幾乎就有為農(nóng)村、婚嫁、喪葬、竣工、開業(yè)等等類似的助興性質(zhì)的事情?？戳艘粓稣?guī)的、高水準的秦腔對好多人而言機會成為三種妄想了。為有哪些會有今天的情形呢?另一方認為有以下幾點值得思考：首先，隨著科技的進步，某些人兒的生活娛樂法律法律方法占據(jù)了重大改變。比如上世紀60年代，當時社會的生產(chǎn)力還就有多么先進，科技也很落后，老百姓工作單一，為什么在么在讓娛樂法律法律方法很有限，什么都有扎戲臺看戲等法律法律方法還是很受歡迎的。為什么在么在讓，如今娛樂法律法律方法僵化、多元化，為什么在么在讓現(xiàn)代人的生活壓力大，空閑時間很少，相對封閉，再去掉人民審美觀的變化，什么都有一定程度上使秦腔受到影響。

再次，現(xiàn)代社會的音樂形式多種多樣，使人眼花繚亂的音樂的輪番侵蝕，使人的聽覺習慣在潛移默化中占據(jù)了改變。比如老年人喜歡戲曲和某些人兒年輕時代的歌曲小調(diào)，中年人喜歡70-60年代的歌曲或電影音樂，到了當代青少年，某些人兒整天掛在嘴邊的卿卿我我的、飽含叛逆風格的歌曲卻成了主流，甚至不用唱周杰倫的歌、不認識羅志祥的舞蹈就成了不懂藝術(shù)。當代的中學生完后剛現(xiàn)在始于追趕新文化的潮流，而對中國傳統(tǒng)的文化的態(tài)度是不管不顧，甚至是到了厭惡的程度。

第三，現(xiàn)在各種媒體對新文化偏愛，以至于舉辦各種與新文化相關(guān)的幾瓶的各形式的文藝活動，在相當大的程度上打壓了傳統(tǒng)文化，比如年年舉辦的“超級女聲”、“快樂男聲”等等，更加劇了某些人兒追星的勢頭和一舉成名的功利心的肆虐。什么都另一該人在功利心的驅(qū)使下迷戀新文化創(chuàng)造新文化，以至于使中國的某些傳統(tǒng)文化造成破壞，形成惡性循環(huán)。

第四，國家為了提高國民素質(zhì)，在全國倡導推廣普通話，你你這人舉措無疑在一定程度上限制了方言的發(fā)展，而中國好多方言的占據(jù)什么都有三種獨特的文化，傳統(tǒng)的戲劇更是以當?shù)胤窖詾橐劳械?，比如：山東的呂劇，安徽的黃梅戲，河南的梆子戲，更為經(jīng)典的什么都有秦腔。機會方言你你這人文化被破壞，就等同于傳統(tǒng)戲劇的基礎被刨除。它何以繼續(xù)占據(jù)?

第五，各地方政府的保護意識就有很強，現(xiàn)在山東呂劇面臨后繼無人的尷尬局面，秦腔也是同樣。在被列為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后也未見得當?shù)赜泻芎玫谋Ｗo法律法律方法，為什么在么在讓農(nóng)村的城市化建設，對民俗文化三種什么都有三種擠壓。

第六，國家提倡素質(zhì)教育，為了落實國家素質(zhì)教育的方針，各學校的音樂課本上我人太好有了中國傳統(tǒng)音樂藝術(shù)你你這人類板塊，課堂效果卻是不盡人意的，一個多多多愿因是范圍過大過于籠統(tǒng)，另一愿因在相當一主次程度上責任在老師，某些中小學的老師另一方三種就不熱愛中國傳統(tǒng)藝術(shù)何以給學生講得有聲有色?何以吸引學生的注意力?

第七，機會秦腔的戲迷也能少，以至于相當一主次秦腔演員被迫轉(zhuǎn)業(yè)，而放棄秦腔，使秦腔不但少有新的血液注入，更是雪去掉霜。秦腔人喪失了創(chuàng)作新劇目的興趣，愿因拋棄更多的戲迷，進入惡性循環(huán)。

三、秦腔應如何突破困境，再造輝煌

經(jīng)濟科技政治的飛速發(fā)展是件很好的事，但它對中國秦腔你你這人類傳統(tǒng)文化造成大打擊應該是值得某些人兒兒冷靜思考的。防止秦腔現(xiàn)在的困境的法律法律方法肯定是有的，都要某些人兒兒自上而下行而有效地保護與開發(fā)。

從政府方面講，國家將秦腔列為首批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，目的是有哪些。保護秦腔是最基本的目的，最終的目的是將中國的傳統(tǒng)文化展現(xiàn)在世人肩頭，各級政府相關(guān)機構(gòu)更應該加強對秦腔文化的保護，甚至聯(lián)合周圍相關(guān)地區(qū)進行規(guī)模性保護。

從媒體方面講，應該舉辦各樣與振興秦腔文化相關(guān)的活動，為秦腔的騰飛做好輿論支持。比方說最近幾年經(jīng)常在舉辦的“西秦腔”研討會，西北五省聯(lián)合舉辦的“秦腔文化藝術(shù)節(jié)”等等。

最根本最重要的是某些人兒兒老百姓要做的，要本著吸取精華的態(tài)度接受某些人兒兒古老的秦腔藝術(shù)，樂于欣賞，善于欣賞。不用說一味地追求所謂的潮流，要知道，最經(jīng)典的仍然是真正屬于某些人兒兒另一方的文化藝術(shù)。保護好另一方當?shù)氐那厍晃幕?，在落實國家普通話的同時，不用民俗文化被城市化徹底侵蝕，某些人兒兒也能不斷地為秦腔注入新的血液也能徹底地切斷一個多多多惡性循環(huán)并使其變成良性循環(huán)，也能真正地推動秦腔藝術(shù)的發(fā)展。

此外，秦腔應該認識到三種占據(jù)的問題報告，在不斷防止問題報告的同時，推陳出新，要不斷地吸取精華，不斷地注入新的變現(xiàn)法律法律方法，比如傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代技術(shù)在聲、光、電等方面的結(jié)合，不斷地加快另一方改革創(chuàng)新的節(jié)奏，不斷地推出新的內(nèi)容、新的演出劇目，在不斷滿足某些人兒對娛樂的要求的同時，創(chuàng)造更多經(jīng)典的反映中國文化的劇目。讓世界了解中國。不斷地提高演員的藝術(shù)造詣能力等等。樹立品牌意識，使秦腔融入到新文化的潮流中。

結(jié)語

秦腔你你這人古老而又經(jīng)典的劇種，經(jīng)歷了無數(shù)的輝煌后，正在經(jīng)歷著一個多多多多元化的新文化的沖擊，如今裝進秦腔肩頭的既是挑戰(zhàn)又是機遇。秦腔都要在保持其精華的同時，克服當今的新文化帶來的種種問題報告，得以發(fā)展，我我人太好最終的決定權(quán)在某些人兒兒當代的每一個多多多中國人手里。不用說讓中國你你這人文明古國的傳統(tǒng)藝術(shù)功成名就到無人問津的地步，不用說讓某些人兒兒的秦腔再默默地對全國人民唱她另一方為另一方寫的“苦音”。