面對(duì)一種“不可修補(bǔ)的存在”

——對(duì)改編古典劇作的非議

傅謹(jǐn)

不管朋友怎么才能才能看待戲曲在今天的命運(yùn)，朋友對(duì)于中國(guó)古典戲曲的審美價(jià)值都給予不容置疑的肯定，這種共識(shí)或者今天的戲曲舞臺(tái)上頻頻再次出現(xiàn)由古典杰作改編而成的戲曲作品的背景。在某種意義上說(shuō)，由古典杰作改編成的戲曲作品在今天頻繁上演，成了戲曲維持其生命力的一劑強(qiáng)心針，而這種哪十幾個(gè)的難題所所含著的充裕而又錯(cuò)綜復(fù)雜的意義，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)未能為朋友所正視京劇文化。

古典作品的文化意義和現(xiàn)代意義

將古典作品稱(chēng)之為“經(jīng)典”有某種截然不同的意思京劇。某種意思是將它作為“過(guò)去了的杰作”，用或者哲學(xué)家語(yǔ)錄說(shuō)或者將它“懸置”起來(lái)，在對(duì)它表示出崇敬之情的并肩，無(wú)論它具有十幾個(gè)美學(xué)價(jià)值，或者讓它成為今天朋友的創(chuàng)造活動(dòng)的模擬對(duì)象京劇。另某種意思恰恰相反，你說(shuō)歌詞它是歷史上更為常見(jiàn)的哪十幾個(gè)的難題，那或者不斷地模仿經(jīng)典，非但將它視為今人無(wú)法企及的精神高峰，并肩還將它視為今人孜孜以求的終極目標(biāo)。在不同的藝術(shù)領(lǐng)域里這種態(tài)度的差異表現(xiàn)得更為明顯，而在戲劇領(lǐng)域，還具有它的特殊性。現(xiàn)代人重讀古代文學(xué)作品，還需要以某種完全輕松的和客觀的態(tài)度來(lái)對(duì)待古代經(jīng)典，而在劇場(chǎng)里，非但表演藝術(shù)家們難以用完全輕松的客觀態(tài)度來(lái)審視古典作品，觀眾們只是能自己以做到這種點(diǎn)。

優(yōu)秀的、尤其是哪十幾個(gè)代表了某個(gè)文化時(shí)代的古典作品被后代人視為“經(jīng)典”的哪十幾個(gè)的難題，是人類(lèi)文化發(fā)展史中的一般狀態(tài)。經(jīng)典構(gòu)成了另另1個(gè)民族的文化范型，在這種意義上說(shuō)，經(jīng)典一旦被文化所確認(rèn)，它就可能性是不可變易的，可能性更準(zhǔn)確地說(shuō)，哪怕它必然地存在著或者存在問(wèn)題，尤其是從發(fā)展了的后人的眼光看來(lái)它必然是不完美或存在問(wèn)題完美的，它也可能性是某種“不可修補(bǔ)的存在”。越是離朋友身處的時(shí)代久遠(yuǎn)的文化遺產(chǎn)就越能向文化呈現(xiàn)出它“不可修補(bǔ)”的神圣，而這種“不可修補(bǔ)的存在”未必具有它的文化意義，不僅可能性它所擁有的無(wú)法替代的審美價(jià)值，并肩也可能性它所所含著的哪十幾個(gè)代表了特定時(shí)代的文化存在問(wèn)題，它所具有的哪十幾個(gè)特定的審美價(jià)值和文化存在問(wèn)題都在文化某種持續(xù)發(fā)展的刺激，因而，某種真正意義上的古典對(duì)于文化保持它的生命力具有至關(guān)重要的作用。于是，它既具有作為“文化之根”的那種象征性的意義，并肩也還具有作為“文化之源”的實(shí)際操作層面上的意義。

另另1個(gè)不容忽視的事實(shí)或者，在二十世紀(jì)，隨著全球范圍的迅速工業(yè)化和經(jīng)濟(jì)一體化潮流，以希臘和希伯來(lái)傳統(tǒng)為代表的歐洲文化可能性成為當(dāng)代世界的主流文化，而具有悠久傳統(tǒng)的第三世界文化，比如東方文化，正受到來(lái)自西方的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。文化的失落從來(lái)都在引起民族文化發(fā)展機(jī)制的內(nèi)在抵御，而在這種場(chǎng)合，對(duì)古典杰作強(qiáng)化了的重視也就成為朋友保持文化獨(dú)立性的必要手段。因而朋友就看，在二十世紀(jì)，文化經(jīng)典所具有的那種象征性的價(jià)值可能性明顯地從它內(nèi)在的多重價(jià)值中凸現(xiàn)由來(lái)，大概在中國(guó)，“新儒家”的崛起或者另另1個(gè)相當(dāng)重要的表征。這或者說(shuō)，在工業(yè)化時(shí)代，第三世界的古典作品作為民族文化之象征的意義可能性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了它其它層面上的意義，保護(hù)古典作品并肩也就等于是保護(hù)民族文化的純潔性，而在世界文化這種更大的視野中看，它也正是在保證人類(lèi)文化的多樣性。

古典戲曲杰作的改編現(xiàn)狀

在文化藝術(shù)領(lǐng)域，尤其是在戲劇領(lǐng)域，改編古典名著的哪十幾個(gè)的難題一直屢見(jiàn)不鮮，尤其是戲劇界改次古典優(yōu)秀的劇作以滿足不并肩代的欣賞者的需要，向來(lái)是劇作家可能性在中國(guó)的戲劇領(lǐng)域里是演員和戲班班主的慣例。在什么都場(chǎng)合，優(yōu)秀的古典劇目還需要不加改動(dòng)地用以上演，尤其是哪十幾個(gè)沒(méi)法或者為了演出而創(chuàng)作的劇本，尤其是在變化緩慢的社會(huì)環(huán)境里朋友的倫理道德和價(jià)值觀念沒(méi)法存在大的變異的背景下；或者在另或者場(chǎng)合，可能性種種原因，朋友也一直為適宜于表演對(duì)古典劇目作或者改動(dòng)，畢竟不同的演員有不同的藝術(shù)潛質(zhì)條件，不并肩代的觀眾有不同的審美偏好，不同的戲劇班社中最有光彩的演員所適合于扮演的角色或者盡相同。這種改編有時(shí)是出于某種在古典名著肩上高山仰止的崇敬心情，有時(shí)是出于某種技術(shù)上的考慮，至多或者出自對(duì)作品所涉事件某種的某種新的理解，以尋求某種局部的演變。在哪十幾個(gè)作品里，改編者并沒(méi)法絲毫要從整體上改造古典的原因．更沒(méi)法對(duì)古代文化傳統(tǒng)的整體上的懷疑和否定。

然而，大概從“五·四”時(shí)代前后結(jié)速了了，這種改動(dòng)有了某種很特殊的理由，那或者改編者們完什么都在可能性出于自身?xiàng)l件所限而“不得已”地改編劇作，或者出于某種對(duì)古典名劇整體上的“修補(bǔ)”的沖動(dòng)，從任何某種意義上說(shuō)，朋友一旦產(chǎn)生了這種“修補(bǔ)”古典的沖動(dòng)，也就原因朋友不再將古典名劇視為文化意義上的經(jīng)典?！拔濉に摹鼻昂蟮囊淮R(shí)分子們正是從朋友過(guò)后接受的西方文化的視野出發(fā)來(lái)看待中國(guó)古典戲曲的，朋友除了激烈地抨擊中國(guó)傳統(tǒng)戲曲在表演層面上的虛假以外，也激烈地抨擊傳統(tǒng)戲曲劇作在內(nèi)容上和表現(xiàn)力上的陳舊與存在問(wèn)題，他門(mén)強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神在戲劇領(lǐng)域的表現(xiàn)或者要改造傳統(tǒng)戲曲，使之成為與正在無(wú)法抵御地成為二十世紀(jì)主流文化組成要素的西方藝術(shù)模式同步發(fā)展的藝術(shù)類(lèi)型，由此使中國(guó)的民族文化也成為世界主流文化。也正是從這種時(shí)代結(jié)速了了，朋友對(duì)傳統(tǒng)和古典產(chǎn)生了某種所“繼承其精華，揚(yáng)棄其糟粕”的錯(cuò)綜復(fù)雜態(tài)度，也或者說(shuō)，朋友不再將古代藝術(shù)杰作視為那種“不可修補(bǔ)”的已然存在，相反地，朋友盡可能性要以對(duì)古典的修正使之演變成為活生生的文化之流中的另另1個(gè)組成要素。當(dāng)然，朋友未必能簡(jiǎn)單輕率地非議這種視角轉(zhuǎn)換，時(shí)至今日朋友還是非要不清醒地就看，大概從社會(huì)進(jìn)步的深度圖看，將以科學(xué)與民主兩方面的追求為本位的西方文化作為另另1個(gè)參照系，覺(jué)得不要可不還后能揭示出朋友民族文化中或者阻礙了文化進(jìn)步的負(fù)面因素。哪十幾個(gè)的難題在于長(zhǎng)期的文化隔閡原因東西方文化之間再次出現(xiàn)了不要的落差，什么都有時(shí)朋友不得不暫時(shí)地犧牲了文化多元化這種終極的文化追求，為了發(fā)展而對(duì)傳統(tǒng)作出嚴(yán)肅的、有時(shí)甚至還需只是相當(dāng)激烈的批判?！拔濉に摹睍r(shí)期的啟蒙思想家和進(jìn)步藝術(shù)家們所做的正是沒(méi)法的工作，朋友在對(duì)朋友力圖挽救民族文化的衰亡所做的努力深表敬意的并肩，或者能不指出，在傳統(tǒng)與古典肩上，朋友的態(tài)度或者在那種特定的時(shí)代背景下才是還需要接受的，而可能性朋友將朋友的態(tài)度裝入去更大的文化背景上來(lái)看，其缺憾也一目了然。

對(duì)古典名作的改編在近40年里再次出現(xiàn)了另另1個(gè)新的高潮。與“五·四”過(guò)后的500年相比較而言，在這40年里，戲曲舞臺(tái)上所上演的劇目中，除了少數(shù)新創(chuàng)作的現(xiàn)代戲以外，主或者經(jīng)改編過(guò)的古典名劇存在著統(tǒng)治地位。然而這40年對(duì)古典名劇的改編過(guò)程中，朋友所遵循的原則依然是“繼承其精華，揚(yáng)棄其糟粕”，也即以某種有保留的態(tài)度、“批判地繼承”的態(tài)度對(duì)待古代經(jīng)典，或者試圖通過(guò)現(xiàn)代人的努力使古典成為朋友身處的時(shí)代特有的意識(shí)特性的另另1個(gè)組成要素，使之重新贏得新的文化生命?？赡苄耘笥延纱寺?lián)想到10年來(lái)，甚至還需要說(shuō)是70年來(lái)我國(guó)的戲劇界對(duì)傳統(tǒng)戲曲表演體制整體上的改造（包括從演員中心制到導(dǎo)演中心制、以及從蘇俄引進(jìn)的“現(xiàn)實(shí)主義”創(chuàng)作土妙招），就不能自己知道這種對(duì)古典劇目的改編并都在孤立的哪十幾個(gè)的難題，它原因另另1個(gè)文化轉(zhuǎn)型的時(shí)代，民族藝術(shù)領(lǐng)域再次出現(xiàn)了對(duì)民族文化整體上的價(jià)值危機(jī)，朋友希望通過(guò)用異域文化的長(zhǎng)處來(lái)彌補(bǔ)本土文化的存在問(wèn)題，從異域文比的視角來(lái)改進(jìn)本土文化的土妙招，來(lái)挽救本上文化的頹勢(shì)。從根本上說(shuō)，這也原因朋友這幾代人不可懷有對(duì)民族文化中的經(jīng)典發(fā)自內(nèi)心的深厚的崇敬之情，它非但非要使古代經(jīng)典杰作贏得新的生命，使文化獲得新的活力，反而使朋友成為一代自動(dòng)放棄了作為民族文化之象證的經(jīng)典的文化流浪兒。

朋友還需要怎么才能才能改編古典劇目

戲劇與文學(xué)、繪畫(huà)、雕塑等藝術(shù)形式最主要的區(qū)別之一，或者它需要在演出過(guò)程中不可不還后能成為真正意義上的藝術(shù)，也或者說(shuō)，非要在表演過(guò)程中戲劇不可不還后能真正成之為戲劇。而另另1個(gè)古典劇目，無(wú)論它怎么才能才能地完美，或者它不要可不還后能成為某種活生生的藝術(shù)意義上的存在，那必定是在現(xiàn)代人的演出過(guò)程之中；同樣，或者朋友要想使它從劇本這種文學(xué)意義上的存在成為某種戲劇意義上的存在，也需要通過(guò)現(xiàn)代人的表演。古典戲劇在上演時(shí)不可處置地必然要經(jīng)受多種多樣程度不同的改編。各種各樣的改編，都在一定程度上表現(xiàn)出改編者對(duì)傳統(tǒng)與經(jīng)典的態(tài)度，并肩也因之表現(xiàn)出改編者的文化追求。

朋友未必能一概反對(duì)從古典劇作中汲取創(chuàng)作素材的那種改編模式。以古典名劇作為現(xiàn)成的創(chuàng)作素材，充分利用觀眾熟悉題材這種優(yōu)越性，使一般欣賞者不要可不還后能盡快進(jìn)入戲劇的規(guī)定情境，這無(wú)論從哪個(gè)深度圖上說(shuō)都在促使溝通作品與觀眾的某種藝術(shù)策略。或者朋友在沒(méi)法做的并肩，也需要清醒地意識(shí)到，經(jīng)過(guò)沒(méi)法某種改編的作品實(shí)際上可能性都在沒(méi)法意義上的古典名劇。它實(shí)際上可能性脫離了原有的那個(gè)母體，成了一件全新的作品，而朋友評(píng)價(jià)這種全新作品時(shí)，也應(yīng)該剔除原有的古典名作先天地賦予它的所有光輝。沒(méi)法的作品完全不同于真正意義上的古典，而非要說(shuō)是現(xiàn)代人的創(chuàng)作，用某種更準(zhǔn)確的說(shuō)法，它非要說(shuō)是某種“偽古典”。新的創(chuàng)作未必沒(méi)法自身存在的足夠理由，哪十幾個(gè)的難題是當(dāng)它被視為“偽古典”時(shí)，毫無(wú)哪十幾個(gè)的難題地必然再次出現(xiàn)沒(méi)法的哪十幾個(gè)的難題，即朋友對(duì)其中的“偽”的關(guān)注要超出了對(duì)“古典”的關(guān)注，面對(duì)古典時(shí)它的虛假也會(huì)暴露無(wú)遺?；蛘吲笥丫挂眠@種偽古典來(lái)喚起朋友的文化自尊心可能性自豪感，用這種偽古典來(lái)延續(xù)民族文化，覺(jué)得非要說(shuō)動(dòng)機(jī)不好，結(jié)果卻將非?？杀?。

朋友甚至或者能阻止具有熱衷于重振本土文化的古道心腸的好心人那種“修補(bǔ)古典”的沖動(dòng)。對(duì)于這種自命不凡的沖動(dòng)，尤其是對(duì)于朋友力圖要使古代經(jīng)典作品顯得更加“純潔”、更為“完美”的遠(yuǎn)大理想，朋友除了表示敬佩之外還能說(shuō)些哪十幾個(gè)呢？然而朋友在敬佩朋友的并肩，還應(yīng)該靜下心來(lái)做或者真正有意義的工作，可能性說(shuō)真正具有文化意義的工作，那或者保護(hù)古典某種所可能性非要的純潔和完美，這種純潔和完美中，也就所含了哪十幾個(gè)在今人看來(lái)你說(shuō)歌詞不沒(méi)法盡如人意之處。至于在戲曲領(lǐng)域，“保護(hù)古典”更非要等待英文于口號(hào)與認(rèn)識(shí)上，非要止于某沖空泛的精神向往，更為重要和迫切的工作，是在對(duì)民族戲曲的本體具有深切體認(rèn)的基礎(chǔ)上，盡可能性讓古典名劇有更多的可能性重現(xiàn)它的沒(méi)法面目。哪怕在這種場(chǎng)合古典可能性表現(xiàn)得象是某種“博物館藝術(shù)”，實(shí)際上這也正是它今天應(yīng)該具備的最重要的文化價(jià)值之所在。

面對(duì)古代經(jīng)典這種“不可修補(bǔ)的存在”時(shí)，最重要的是朋友應(yīng)該對(duì)另一方身處的文化背景與世界文化大趨勢(shì)之間的錯(cuò)綜復(fù)雜關(guān)系有清醒認(rèn)識(shí)。朋友在文化上完全存在第三世界的地位，即使在最保守的戲曲界，朋友在面對(duì)西方現(xiàn)代戲劇潮流、面對(duì)西方戲劇風(fēng)格和創(chuàng)作手法時(shí)，實(shí)際上也普遍表現(xiàn)出這種第三世界意識(shí)；希望用西方文明的價(jià)值觀為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)改造和修補(bǔ)傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典劇目，更是這種第三世界意識(shí)極典型的表現(xiàn)土妙招。你說(shuō)歌詞在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，朋友非常需要沒(méi)法某種第三世界意識(shí)?；蛘咴谖幕I(lǐng)域，第三世界意識(shí)還有更大概的表現(xiàn)土妙招，那或者像哪十幾個(gè)可能性可能性文化上的脫胎換骨而擺脫貧窮落后的民族那樣，讓古典和現(xiàn)代生活互相脫離，不再試圖徒勞無(wú)功地喚醒古典，而讓它們以原有的土妙招保持永恒。換言之，只把古典作為朋友以往的“文化之根”而不再將它們看作是今天的“文化之源”，讓古典真正成為古典。

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