國粹京劇 《周信芳全集》全部出齊京劇演出_

? ? 周信芳誕辰125周年丨他讓中國傳統(tǒng)文化精神在現(xiàn)當(dāng)代獲得了新的表達(dá)

? ? ? ? 2020年1月適逢京劇表演藝術(shù)大師周信芳誕辰125周年  ，由上海京劇院、周信芳藝術(shù)研究會(huì)攜手上海文化出版社編輯出版的《周信芳全集》全部出齊。這部多達(dá)24卷的“全集” ，包括劇本、文論、曲譜、演劇廣告、佚文、圖像等六個(gè)分卷 ，全面收錄周信芳一生的文化遺存  ，其中的文論2卷和佚文4卷  ，是周信芳最重要的文字留存。

? ? ? ? 如果不是由于突發(fā)公共衛(wèi)生事件  ，周信芳的話題極有可能重新成為文藝界關(guān)注的熱點(diǎn)之一。在京劇界  ，周信芳可能是除梅蘭芳外留下文字最多的藝術(shù)家。梅、周都是既有很高的藝術(shù)成就 ，又有作為現(xiàn)當(dāng)代中國傳統(tǒng)藝術(shù)代言人的自覺 ，盡管他們最主要的成就并不在寫了多少文章 ，作為表演藝術(shù)家他們所留下的表演藝術(shù)遺產(chǎn)才是其主要精華  ，但通過他們留存的諸多文字  ，我們的確還可以看到更立體和豐滿的梅、周。

? ? 周信芳的藝術(shù)表達(dá)帶有鮮明的“海派”特點(diǎn)

? ? ? ? 周信芳是上海近代以來取得的文化成就的標(biāo)志性人物之一 ，尤其是在舞臺(tái)藝術(shù)領(lǐng)域 ，他的藝術(shù)代表了上海對(duì)中國文化最杰出的貢獻(xiàn)。近代以來  ，上海在中華文明中的地位迅速提升  ，尤其是在現(xiàn)代文明形態(tài)影響下  ，上海形成高度成熟的城市商業(yè)劇場模式  ，重塑了中國演藝市場  ，并使之進(jìn)入了蓬勃發(fā)展的新階段。在話劇、電影、音樂（包括流行音樂和交響樂）、舞蹈（包括舞劇和交際舞）等幾乎所有與表演藝術(shù)相關(guān)的領(lǐng)域  ，上海都在這些新興文藝樣式的引進(jìn)與發(fā)展進(jìn)程中起著引領(lǐng)作用；在新聞出版與傳播方面  ，上海同樣一枝獨(dú)秀。這些改變了中華文化格局的新態(tài)勢(shì)  ，奠定了近代以來上海作為全國文化中心之一的重要地位。周信芳就在這樣的大背景下應(yīng)運(yùn)而生  ，他既是這一時(shí)代潮流的果  ，亦同時(shí)是其因。

? ? ? ? 換言之  ，周信芳是在近代上海高度商業(yè)化的都市劇場藝術(shù)背景下產(chǎn)生的 ，他的藝術(shù)聲譽(yù)既在很大程度上得益于上海高度發(fā)育的商業(yè)演劇市場 ，同時(shí)他精湛且深受觀眾喜愛的表演藝術(shù)  ，又是激發(fā)演劇業(yè)乃至整個(gè)表演藝術(shù)領(lǐng)域競爭發(fā)展的引擎。從20世紀(jì)30年代末到整個(gè)40年代的十多年里  ，他簡直就是上海劇場的票房風(fēng)向標(biāo)  ，保持著極好的商業(yè)紀(jì)錄；20世紀(jì)50年代之后  ，他同樣有很高的藝術(shù)地位。

? ? ? ? 周信芳既然是在“海派文化”的背景下應(yīng)運(yùn)而生 ，他的藝術(shù)表達(dá)就不能不帶有鮮明的“海派”特點(diǎn) ，然而上海在任何時(shí)期都不是文化意義上的孤立體  ，中華文化那些歷史形成的普遍性美學(xué)追求  ，同樣影響與制約著“海派”的代表人物。周信芳的京劇表演藝術(shù)就是這樣的對(duì)立統(tǒng)一體。他的身段與演唱趨于兩個(gè)極端 ，就身體的表達(dá)而言  ，以我所見的包括《斬經(jīng)堂》在內(nèi)的有限視覺資料看 ，他的做工確實(shí)是過于繁復(fù)了  ，這或許正是過度追求感官刺激的“海派”風(fēng)格的體現(xiàn)  ，但他通過他的唱腔與之形成強(qiáng)烈的互補(bǔ)  ，以唱腔上有意識(shí)的“不足” ，完全中和了身段上的“多余”。周信芳在唱腔上的鮮明特點(diǎn)  ，部分是為了彌補(bǔ)嗓音條件所限且音色偏于枯澀之短  ，若論追求華彩潤腔顯然非其所長 ，因此他獨(dú)辟蹊徑  ，改而朝著唱腔上極簡化處理的方向  ，找到了一種既新穎又傳統(tǒng)的演唱方法。他幾乎不用任何拖腔  ，也并不刻意地強(qiáng)調(diào)京劇老生特有的“掛味” ，他的唱腔幾乎達(dá)到有字無腔的程度  ，不僅暗合古人所謂北劇“字多腔少”的取向 ，更因其字字都直接落到音上 ，不事修飾  ，有如國畫“干筆渴墨”的意境 ，正所謂“干筆皴擦 ，鉤勒松秀”  ，別有一番蒼涼雄渾、遒勁剛烈的內(nèi)在力度。這種藝術(shù)風(fēng)格雖然緣于他個(gè)人特殊機(jī)遇  ，既是古人所謂“大音希聲”的形象化體現(xiàn)  ，更內(nèi)在地承接著從屈原、杜甫到譚鑫培的沉郁頓挫的文化傳統(tǒng)  ，是古典文化極具現(xiàn)代性的回聲。

京劇《投軍別窯》戲照 ，周信芳飾演薛平貴

? ? ? ? 因此  ，盡管當(dāng)我們把周信芳看成是近代以來形成的“海派文化”的重要代表人物并無不當(dāng) ，但是始終需要注意  ，這樣的表述必須以對(duì)“海派”新的文化闡釋為前提。人類文化史上多有像“印象派”“荒誕派”等在使用過程中獲得了新的語意的例子  ，我們只有成功地置換了“海派”的語意  ，才可以這樣表述周信芳的藝術(shù)。

? ? ? ? 實(shí)際上周信芳在京劇表演方面的追求 ，既有早期“海派”文化所暗含的如同快餐文化那種主要訴諸于感官快樂的特點(diǎn) ，又有他對(duì)即時(shí)的商業(yè)趣味的努力超越  ，因此他的藝術(shù) ，并不能僅僅局限于“海派”文化的范疇內(nèi)闡釋  ，他有遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越“海派”或者“南派京劇”的價(jià)值。周信芳不僅是當(dāng)時(shí)所謂“南派京劇”的代表 ，在整個(gè)京劇領(lǐng)域  ，他都是繼譚鑫培之后京劇界最重要的代表人物之一 ，尤其是在楊小樓、余叔巖相繼故去之后  ，周信芳無疑是執(zhí)京劇生行之牛耳的大師。如果要冒昧地以同時(shí)代其他生行代表人物如譚富英、馬連良相比較  ，周信芳在京劇聲腔藝術(shù)方面的成就  ，實(shí)際上是要略勝一籌的。他才是譚鑫培的藝術(shù)精神最好的傳人。他的高度就是一個(gè)時(shí)代京劇的高度 ，而不止是“南派京劇”的高度。而且  ，由于京劇在戲曲領(lǐng)域、在現(xiàn)當(dāng)代中國傳統(tǒng)藝術(shù)領(lǐng)域的代表性  ，說周信芳代表了一個(gè)時(shí)代中國傳統(tǒng)藝術(shù)的高度亦無不可。

? ? 周信芳和梅蘭芳恰好代表了“崇高”和“優(yōu)美”這兩種美學(xué)取向

? ? ? ? 周信芳更不止于創(chuàng)造了以他個(gè)人的藝名麒麟童得名的“麒派”藝術(shù)。

? ? ? ? 一般情況下 ，當(dāng)我們說某個(gè)戲曲表演藝術(shù)家形成了可稱為“流派”的鮮明的個(gè)人風(fēng)格時(shí)  ，都代表了對(duì)這位藝術(shù)家成就很高的評(píng)價(jià)  ，但是這樣的評(píng)價(jià)用在周信芳身上就有些不夠。京劇現(xiàn)代歷史上名家輩出  ，流派紛呈 ，既有我們熟知的“四大名旦”  ，還有人們所說的前后“四大須生” ，他們無不形成了自己鮮明的表演藝術(shù)風(fēng)格 ，因而可稱為“流派創(chuàng)始人”；不僅京劇如此  ，越劇“十姐妹”和其他地方戲形成的眾多流派也不例外。

京劇《炮烙柱 》劇照  ，周信芳飾梅伯

? ? ? ? 但戲曲界這些皆可稱之為“流派創(chuàng)始人”的藝術(shù)家 ，各自的藝術(shù)成就實(shí)有天壤之別。如果說某些表演藝術(shù)家最主要的成就與影響  ，就是創(chuàng)造了他為觀眾所認(rèn)同的鮮明的個(gè)人風(fēng)格（因此可以某“派”名之）的話 ，周信芳的成就與影響就要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出這樣的程度。我們對(duì)周信芳的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)  ，不能僅僅局限于說他是“麒派”創(chuàng)始人  ，必須看到他對(duì)現(xiàn)當(dāng)代中國的重大藝術(shù)與文化貢獻(xiàn)  ，他的影響力和代表性  ，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了他的個(gè)人風(fēng)格的體現(xiàn)  ，早就不足以用所謂“南派京劇”代表之說 ，更不只是“麒派”創(chuàng)始人。

? ? ? ? 周信芳的京劇表演藝術(shù)既獨(dú)樹一幟  ，又符合京劇表演的美學(xué)規(guī)范 ，他讓傳統(tǒng)文化精神在現(xiàn)當(dāng)代獲得了新的表達(dá)。我們要把周信芳的藝術(shù)貢獻(xiàn)與成就放到現(xiàn)當(dāng)代中國文化發(fā)展的整體格局中認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。其實(shí)  ，近年里國家數(shù)次高規(guī)格地舉辦梅、周紀(jì)念活動(dòng)并非偶然  ，這不僅是因?yàn)樗麄兺? ，更是由于他們是20世紀(jì)以來中國京劇乃至于所有民族化的表演藝術(shù)的兩大代表與象征。中國美學(xué)向來有陽剛和陰柔的兩分法  ，18世紀(jì)的英國哲學(xué)家伯克將美分為“崇高”和“優(yōu)美”兩大類型  ，更貼近審美經(jīng)驗(yàn)的實(shí)際。假如我們可以用崇高和優(yōu)美這兩個(gè)最重要的美學(xué)范疇評(píng)價(jià)近現(xiàn)代以來的京劇 ，周信芳和梅蘭芳恰好代表了這兩種美學(xué)取向。而假如從先秦以來中華美學(xué)與藝術(shù)發(fā)展的整體取向看  ，周信芳的藝術(shù)追求才是中華美學(xué)正聲的深刻體現(xiàn)。而通過對(duì)周信芳的藝術(shù)與文化遺產(chǎn)的不懈解讀  ，相信我們會(huì)有更豐盈的收獲 ，這才是我們今天紀(jì)念周信芳的意義之所在  ，它也必將有助于當(dāng)代京劇乃至當(dāng)代戲曲和中國當(dāng)代文化的發(fā)展。