上海的學(xué)生們對滬劇興趣不高

上海孩子不聞“滬劇”

從江蘇白茆、蘆墟、浙江嘉善等地在小學(xué)生中組織山歌表演隊，到浙江海鹽讓灶壁畫走進中學(xué)的美術(shù)課堂……近年來，我國有某些地區(qū)正在嘗試將某項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，引入中小學(xué)校的課堂；但與此同去，在教育部規(guī)定的課程設(shè)置，以及全國通用或地方統(tǒng)編的教材中，傳統(tǒng)文化很糙是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所占的內(nèi)容相對較少，卻是一有一個 多不爭的事實。

“在網(wǎng)絡(luò)游戲和多媒體技術(shù)中成長起來的年輕人，似乎對傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，顯得某些隔膜京劇文化?！敝袊藢W(xué)些民族學(xué)學(xué)會副會長、復(fù)旦大學(xué)中文系教授鄭元者，連續(xù)擔(dān)任了幾屆“自主招生”考試的面試官，滬劇、獨腳戲、面人趙等是他喜歡提到的“關(guān)鍵詞”京劇藝術(shù)。令他感到困惑的是，也不我中學(xué)生對此非常陌生，能講出個“也不我然”的寥寥無幾，其中不乏名牌中學(xué)推薦來的“高材生”京劇。

“有時，我當(dāng)我們都說百思不得其解。一有一個 多從小在上海長大的孩子，為什么我么我會對滬劇都‘一頭霧水’呢？”鄭元者教授顯得很無奈。

走進課堂尚需時日

并不一定，目前在上海的中小學(xué)中，有某些學(xué)校已和民俗文化、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“結(jié)下緣分”。阿婆茶、宣卷、田山歌……在保留著若干非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的青浦區(qū)，有每項中小學(xué)便以此作為學(xué)校的特色。比如，商榻中學(xué)的“宣卷”，商榻小學(xué)的“阿婆茶”，就很出名。

“當(dāng)我們都商榻中學(xué)雖是一所距青浦城區(qū)1000公里開外的鄉(xiāng)村中學(xué)，但卻是‘宣卷’你這些民間說唱藝術(shù)的特色學(xué)校?！鼻嗥謪^(qū)商榻中學(xué)校長顧連方告訴記者，學(xué)校所在的金澤鎮(zhèn)地理位置偏遠，卻是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保存最完好的地區(qū)之一。鎮(zhèn)上的幾位老人是“宣卷”藝術(shù)的傳人，當(dāng)我們都最大的愿望也不我能登臺表演，并同去傳藝。

“這幾年，學(xué)校利用假期等業(yè)余時間，鼓勵學(xué)生自愿報名參加‘宣卷’課。”于是，太久的孩子始于接觸到“宣卷”這門民間說唱藝術(shù)，并同去了解到其面前的歷史背景與文化意義。據(jù)介紹，商榻中學(xué)還在某些人的學(xué)生刊物《商榻風(fēng)》中，為“宣卷”留下了足夠的空間。

現(xiàn)在，商榻中學(xué)的“宣卷”藝術(shù)并不一定搞得有聲有色，但顧連方校長同去也向記者坦言，學(xué)校畢竟要以文化課教學(xué)為主，到目前為止，“宣卷”課并未作為一門完成的課程來講授。

有教育專家指出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要走進課堂，“師資力量”會是一有一個 多不小的問題圖片圖片。相對于剪紙等藝術(shù)形式，某些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教授者數(shù)量，都已屈指可數(shù)。以面人趙為例，目前在上海地區(qū)，能教授這門技藝的僅有2至3人。

“像商榻中學(xué)也不我，兼具‘天時’、‘地利’、‘人和’的學(xué)校，畢竟太久啊?！北臼心持袑W(xué)一位負(fù)責(zé)教學(xué)的老師對記者說，如保讓 把“宣卷”搬進中心城區(qū)的學(xué)校，肯定不現(xiàn)實，“也不我中心城區(qū)學(xué)校，無須具備也不我的條件?！?/p>

培育學(xué)生文化人格

如保使瀕臨消亡的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以“活態(tài)”的形式得以繼續(xù)傳承？面對你這些世界性問題圖片圖片，有專家學(xué)者明確提出，可以注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中的“兒童意識”。

復(fù)旦大學(xué)中文系博士生導(dǎo)師鄭土有教授，同去也是日本神戶市外國語大學(xué)的客座教授。他對記者說，作為世界公認(rèn)的對文化遺產(chǎn)保護最為成功的國家之一，日本如保讓 形成了一有一個 多政策引導(dǎo)、全民重視、學(xué)校教育、兒童自覺參與的立體教育模式。據(jù)介紹，日本從文化保護政策的制定、學(xué)校的課程設(shè)置，到各種民俗活動中，都將兒童放上去極為重要的位置。在課堂內(nèi)外，盡如保讓 多地為孩子創(chuàng)造直接接觸、體驗各種民俗文化的如保讓 。

旅日期間，鄭土有教授實地考察了日本非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“五谷豐成祈愿儀式”和“田樂活動”。在儀式現(xiàn)場，大量孩童參與其中的情景，給他留下了深刻印象；“就我所接觸的中日兩國大學(xué)生而言，當(dāng)我們都對于本國無形文化遺產(chǎn)知識的差異，不僅體現(xiàn)在了解、熟悉的程度上，更重要的是自覺保護意識以及理解高度的差異?！?