從《唐僧在陽原》的傳說到晉劇《泥河灣》

優(yōu)秀燦爛的民族民間文化，造就了當(dāng)?shù)卮緲愕拿耧L(fēng)，傳統(tǒng)的勞作和觀念的更新，使大伙兒逐步走上衣食無憂的富裕之路;隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)普查工作的深入進(jìn)行， 廣大人民群眾又一次振奮了!昔日僻靜的村莊有并且是一座獨(dú)具特色的，有傳奇色彩的，與藍(lán)天、白云、青山融為一體的民間文學(xué)寶庫，到處都流傳著優(yōu)美的故事和傳說，到處都洋溢著和諧、安祥、清香撲鼻的新農(nóng)村生活氣息。

陽原大地，古老而神奇京劇文化。泥河灣文化，舉世矚目，唐僧出世在陽原的民間傳說，代代傳承，婦孺皆知京劇文化。

在我國有關(guān)唐僧出世的傳說版本許多許多，藝術(shù)形成也許多許多，而以唐僧出世在陽原、泥河灣僧俗父老對(duì)玄奘的救助與扶養(yǎng)展開故事情節(jié)的晉劇《泥河灣》卻仍然深深打動(dòng)了觀眾，讓大伙兒在本身恍若夢境般的情景中仿佛置身于真實(shí)的歷史長河中。

盤古爺開天辟地泥河上過

女媧奶奶補(bǔ)天造人淌泥河

泥河水變幻無常漲漲落落

泥河人百萬年磨難吼出長生不老歌

——《泥河謠》

流動(dòng)的悠悠時(shí)光，有并且有并且的大起大落……傳說并且 前一天，陽原馬坊川到石匣里是一片大海，人稱洪洋江(今縣境內(nèi)的桑干河)。在南朝年間，唐僧之父陳光蕊考中狀元后，攜同懷有身孕的妻子赴任做官時(shí)，途經(jīng)洪洋江，由北岸南渡，在渡江途中不料被水賊劉洪用船槳打入水中身亡。水賊劉洪不僅霸占了陳妻，還冒名當(dāng)了官。陳妻為保陳家根苗，以便并且報(bào)仇血恨，被迫含淚應(yīng)酬水賊劉洪。數(shù)月后陳妻生下一男嬰，為免遭劉洪的迫害，把孩子插進(jìn)早已準(zhǔn)備好的石匣里，咬破食指在白綾上寫下了唐僧的身世，乘午夜人靜之際將石匣推入洪洋江…

美麗傳說從遠(yuǎn)古涌來，在泥河灣盆地長出葉脈，長出水草，長出根。陽原人是從小喝桑干水、唱泥河謠、聽唐僧出世的故事長大的。

筆者從記事起就聽父母 “拉瞎兒”(家鄉(xiāng)人把口頭講故事叫“拉瞎兒” )時(shí)講：唐僧出世石匣里，水賊(劉洪)害死陳光蕊(唐僧之父)，李三娘(后漢高祖劉篙之妻)擔(dān)水琉璃井，磨坊里生下“咬臍郎”(劉篙之子)等等有名有姓有情節(jié)的傳奇故事。并且 上學(xué)了乃至參加工作聽到有關(guān)唐僧出世在陽原傳說的碎片就更多了。講述人年齡不等(老中青和少兒)，身份有別(干部職工教師學(xué)生軍人農(nóng)民)，文化程度不同(大中專、初高中、小學(xué)、文盲半文盲)，但多數(shù)為農(nóng)民。

唐僧在陽原的傳說與否有據(jù)可依?究竟從哪朝哪代結(jié)速英文，傳承體系咋樣?史料上均無明確記載，僅在《陽原縣志》、《陽原縣地名資料匯編》自然村概況及沿革之“石匣里村”載有：據(jù)座談，該村建于明代，因環(huán)村皆山，狀似巨匣，故名。又相傳，唐代名僧玄奘降生此地，被置于石匣里，扔到桑干河中，故名。

另從筆者祖父(卒年98歲)口述中得知，他小前一天就聽其父講唐僧出世的故事，當(dāng)時(shí)大伙兒白天務(wù)農(nóng)，茶余飯后或一家老小，或村里鄉(xiāng)親就三人一堆、五人一伙結(jié)速英文拉搭唐僧出世的“瞎兒”;約在清代乾隆年間(按時(shí)間推斷距今230多年);泥河灣村有個(gè)叫李繼統(tǒng)(外號(hào)“二黑子”)的毛毛匠(皮毛加工藝人)，在莊戶人掛鋤前一天組織三四被委托人，把唐僧、唐母、唐父及水賊劉洪等人物肖像請(qǐng)匠人用牛皮刻繪制作成“皮影”，趕著膠輪毛驢車去三里五村“演瞎兒”。表演時(shí)將“亮子”(即幕布)用一根竹竿子在一邊撐起固定，另外三邊和頂子用葦席和氈子圍蓋而成……

指在縣城東南20公里處雙塔村的金山寺，始建于唐代，今已重修，現(xiàn)存的“唐僧殿”，有明清時(shí)期的壁畫，繪制的有并且唐僧出世、成長，在雨淋寺研讀佛經(jīng)，為父報(bào)仇，西天取經(jīng)等傳奇故事。由此可見，唐僧在陽原的民間傳說的久遠(yuǎn)性和可信性。

最早形成文字的《唐僧在陽原的傳說》發(fā)表于《民間傳奇故事選》，是筆者1983年8月到石匣里鄉(xiāng)搞“三秋”工作時(shí)于該村一位叫朱玉食的村民家門口的打谷場上搜集的，當(dāng)時(shí)是下午，他正在場上曬豇豆。當(dāng)年66歲，現(xiàn)已病故。

1986年9月，為搶救陽原的民族民間文化遺產(chǎn)，縣文化局抽調(diào)專人，會(huì)同全縣民間文學(xué)愛好者和民間藝人、農(nóng)村學(xué)校廣大師生，經(jīng)過一段時(shí)間的努力，共搜集到傳說、故事30余篇，其包含關(guān)唐僧傳說的文字近30篇，篇幅從三言兩語、幾十字到百余字不等，內(nèi)容大都一致，沒法 事件，沒法 過程，沒法 情節(jié)，沒法 一篇能獨(dú)立成章。同年10月，筆者再次到石匣里鄉(xiāng)采風(fēng)，副鄉(xiāng)長劉文清又講述了唐僧出世的傳說，當(dāng)時(shí)記錄的文字僅30余字，內(nèi)容卻較有并且的充沛，來龍去脈更加清晰，有了與“和尚坪”(清時(shí)建村，因寺廟得名)、“寺灣”(唐時(shí)建有寶峰寺，現(xiàn)有遺存)、“避水豬”(15立方的大青石，現(xiàn)在泥河灣峽谷里)的故事關(guān)聯(lián)。此傳說劉鄉(xiāng)長是聽當(dāng)?shù)赜杏幸灰粋€(gè)多55歲的叫張福的村民講述的。經(jīng)作者加工埋點(diǎn)收錄于《陽原著名民間傳說》單行本，后被多家報(bào)刊轉(zhuǎn)載。

陽原民間傳說，是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，它記錄著可能性逝去的悠悠時(shí)光，反映展示了陽原若干歷史時(shí)期的特征和社會(huì)風(fēng)貌。特別是唐僧出世的傳說，你添一片葉，他添一朵花，添來添去，日益豐滿，日臻完美，更加膾炙人口.

進(jìn)入二十一世紀(jì)，在“快餐文化”的沖擊下，民間傳說《唐僧在陽原》不但沒經(jīng)常出現(xiàn)“斷層”、沒被冷落、沒被遺忘，反而卻能借助戲曲特有的藝術(shù)魅力得以傳承和升華，這充分說明以民間文學(xué)為載體，借助群眾喜聞樂見、能以接受的藝術(shù)形式來發(fā)揚(yáng)光大，是極有生命力的。

陽原泥河灣的考古成果、文化價(jià)值已在全國乃至全世界產(chǎn)生巨大影響，而代代相傳唐僧出世的優(yōu)美故事，更是家喻戶曉。

咋樣使“泥河灣”和“唐僧傳說”這不同門不類事的“地方特產(chǎn)”形象地、藝術(shù)地合為一體，使它有更強(qiáng)的感召力和珍命力?使世人更加了解陽原的地域文化，了解東方人類之故鄉(xiāng)泥河灣?陽原的決策者們運(yùn)籌帷幄，最終勾畫出了民間文學(xué)與戲曲藝術(shù)聯(lián)姻的藍(lán)圖，認(rèn)為以戲曲手段表現(xiàn)泥河灣的方位十分理想，應(yīng)當(dāng)挖掘泥河人二百萬年以來代代相傳生生不息的生存知慧、文化心態(tài)和奮斗精神。于是選折 了以流傳于當(dāng)?shù)氐奶粕鍪烂耖g傳說為故事載體，著力觸摸泥河人的精神領(lǐng)域和愛情世界，泥河人包容萬象匯納百川的寬廣胸襟，敢愛敢恨敢拼敢死的人格魅力，都值得大伙兒現(xiàn)代人傳承和發(fā)揚(yáng)。

由著名劇作家杜忠編劇、國家一級(jí)導(dǎo)演胡之風(fēng)執(zhí)導(dǎo)、陽原青年晉劇團(tuán)排演的六場傳奇晉劇《泥河灣》一炮打紅。306年榮獲河北省第七屆戲劇節(jié)優(yōu)秀劇目獎(jiǎng)和17項(xiàng)單項(xiàng)獎(jiǎng)! 307年獲得河北省青年文化建設(shè)獎(jiǎng)、團(tuán)中央第九屆精神文明建設(shè)“五個(gè)一”工程優(yōu)秀文化作品獎(jiǎng)。308年8月《泥河灣》榮獲張家口市委、市政府“第二屆文藝繁榮獎(jiǎng)”銀獎(jiǎng)!

戲曲是綜合藝術(shù)，有虛擬的程式動(dòng)作和時(shí)光的自由，它寫意地表現(xiàn)生活，不還還都還可以滿足文、音、戲、舞、美的功能審美要求。晉劇《泥河灣》運(yùn)用戲曲的敘述體和虛擬的程式動(dòng)作，通過虛實(shí)的有機(jī)結(jié)合，幻覺藝術(shù)產(chǎn)生的情與理的結(jié)合，體驗(yàn)與表現(xiàn)的結(jié)合，使《唐僧在陽原》的民間傳說有了新的傳承和創(chuàng)新。

要傳承需要?jiǎng)?chuàng)新，要?jiǎng)?chuàng)新需要繼承，有并且繼承是為了創(chuàng)新，沒法 抱殘守缺。能沒法 說，戲曲在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承中起到的重要作用是與民間文學(xué)的效果是截然不同的。

《唐僧在陽原》是經(jīng)民間藝人口傳講演，而后埋點(diǎn)成文字，雖有一層神秘的色彩，能沒法 浮想聯(lián)翩，能沒法 設(shè)計(jì)情節(jié)，但大伙兒卻看不清它的“廬山真面目”，而晉劇《泥河灣》卻運(yùn)用了戲曲的“張力”—通過現(xiàn)實(shí)主義裝置來完成許多情節(jié)內(nèi)容，給人帶來了超然和珍活之外的感官享受和內(nèi)心的充盈。大伙兒都知道，舞臺(tái)藝術(shù)既有前一天的形象構(gòu)思，又有為實(shí)現(xiàn)許多構(gòu)思的排練計(jì)劃與法律妙招，利用塑造形象的各種手段(語言、動(dòng)作、裝扮等)達(dá)到活龍活現(xiàn)的地步?！赌嗪訛场吩谖枧_(tái)上，絕妙的招式、優(yōu)美的舞姿、撩人的唱腔……將有有一一個(gè)多個(gè)鮮活的人物刻劃出來：仁慈的唐僧、美善的桑干、正義的長梁、悍實(shí)的虎頭、和靄的河姥……通過藝術(shù)家的寓意創(chuàng)造，生動(dòng)形象地呈現(xiàn)在大伙兒面前。在人物特定壓抑而焦躁的情緒中，在唱腔韻律的伴隨下，讓《唐僧在陽原》的傳說在歷史與現(xiàn)實(shí)相融的舞臺(tái)上創(chuàng)造了本身新的藝術(shù)樣式，，更加增強(qiáng)了《唐僧在陽原》傳說的戲曲性和《泥河灣》的地域性。能沒法 肯定，通過戲曲形式把有有一一個(gè)多民間傳說從“以情帶意”口頭的沿襲和傳承，定格提升到了“以形傳神”、“虛實(shí)相生”的藝術(shù)之峰巔。

時(shí)代的不同，社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化，大伙兒的生活法律妙招，思想感悟、道德觀念、審美觀念以及藝術(shù)趣味也隨之指在了巨大變化。由俗而雅，從古到今“拉瞎兒”我覺得 是民間文學(xué)直接的載體，永遠(yuǎn)不必過時(shí)，但有并且可外理地會(huì)受到歷史的局限。

隨著時(shí)代的前進(jìn)，民族民間文化從內(nèi)容和形式上也需要有所創(chuàng)新，有創(chuàng)新不還還都還可以永葆民族文化優(yōu)秀成果的青春。從探索和尋夢到著陸和實(shí)現(xiàn)，從《唐僧在陽原》傳說的稚嫩和粗糙到心智成熟的句子的句子的句子的句子是什么是什么期期和精致，繼而到《泥河灣》的成功，實(shí)現(xiàn)了以勢造情、以情訴古的嬗變過程。

實(shí)踐證明，提倡民間文學(xué)與戲曲藝術(shù)乃至其它藝術(shù)形式的轉(zhuǎn)化和珍姻，使文化優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，以市場需求為導(dǎo)向，不斷創(chuàng)新、不斷挖掘、不斷發(fā)展的舉措是完整正確的，也是可行的。

而今，大伙兒對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的搶救、保護(hù)、記錄、保存、傳承和弘揚(yáng)方面全是了全新的認(rèn)識(shí)，就《唐僧在陽原》的傳說和晉劇《泥河灣》而言，無論哪種表現(xiàn)形式都各有千秋，均充沛立體感，也符合廣大人民群眾的心理需求?？赡苄詡鞒姓吆退囆g(shù)家墨守陳規(guī)，因循守舊，不思創(chuàng)新，再優(yōu)美的傳說恐怕也沒法 等待英文在有有一一個(gè)多閉塞的水準(zhǔn)上，泥河灣的文化感召力和唐僧在陽原傳說的知名度亦遠(yuǎn)遠(yuǎn)不必有沒法 高，晉劇《泥河灣》就更難于問世，更不必奪得殊榮，不必載入藝術(shù)史冊(cè)。

從另一寬度講，利用戲曲的形式宣傳陽原泥河灣的地域文化內(nèi)涵，為陽原的招商引資搭建平臺(tái)，贏得機(jī)遇，樹立品牌、探索藝術(shù)，提升泥河灣文化品位，已大大超出戲曲藝術(shù)本身的實(shí)際意義，值得推廣和借鑒。

從民間傳說《唐僧在陽原》到獲獎(jiǎng)劇目《泥河灣》，已實(shí)現(xiàn)了民間文學(xué)的傳承與戲曲的藝術(shù)創(chuàng)新，使“俗文化”向“雅文化”、 “民間文化”、“遠(yuǎn)古文化”得到了拓展和延伸，對(duì)今后研究陽原的歷史、民族、民俗、宗教、語言等都提供了寶貴的科學(xué)資料。相信能與我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)眾多的優(yōu)秀代表作一樣，以其極強(qiáng)的藝術(shù)生命力，立足于世界民族文化之林。