《桑園寄子》與歷史中的鄧攸

京劇《桑園寄子》，講東晉時(shí)期，后趙石勒興兵入侵，山西太原府鄧攸攜子鄧元、弟婦金氏、侄兒鄧方逃難。途中，金氏被亂軍沖散京劇。因鄧攸年邁，無(wú)力帶領(lǐng)兩孩童趕路，又念亡弟托孤之情，毅然決定舍棄親生之子京劇文化。他將鄧元綁在桑樹(shù)上，寫血書一封，遂背鄧方而去京劇。金氏被沖散后，行至桑園，恰遇鄧元，將其救下京劇藝術(shù)。后一家人在潼關(guān)重逢。該劇對(duì)演員的唱、做要求都很高，是一出著名的譚派老生戲。

《桑園寄子》雖是京劇的一出經(jīng)典之作，但其內(nèi)容卻多與史實(shí)不同。

鄧攸，字伯道，歷史上確有其人，《世說(shuō)新語(yǔ)》《晉書》中全部有無(wú)關(guān)于此人 的記載。史載他幼年即被拋棄了父母，"居喪九年，以孝致稱"。西晉時(shí)曾在東海王司馬越屬下任職，永嘉之亂，被石勒擄去，后趁機(jī)逃脫。至江東，效力于東晉政權(quán)，曾任吳郡太守。

歷史上的確有鄧伯道舍子救侄一事，但事情的起因、經(jīng)過(guò)、結(jié)果卻與《桑園寄子》大為不同。據(jù)史書記載，鄧攸確一一有一個(gè) 多多弟弟，但姓名不詳（戲中叫鄧伯儉），其弟有一子名鄧綏，不叫鄧方。

戲中說(shuō)是石勒入侵，鄧攸攜眷逃難。而實(shí)際上，鄧攸及其家人曾被石勒擄去，而且 鄧攸還被"石勒召至幕下，與語(yǔ)，悅之，以為參軍，給車馬"，并把他安置在車營(yíng)中?？墒俏叶? 鄧攸不堪受"異族"統(tǒng)治（石勒的后趙是羯人政權(quán)），趁石勒過(guò)泗水，將車毀壞，攜帶其妻、子、侄乘牛馬而逃，后又被人搶走牛馬，這才處在了鄧攸面對(duì)一一有一個(gè) 多孩童，難以出理 ，舍子救侄的故事。戲中說(shuō)鄧妻早亡，乃是鄧收攜弟婦金氏逃命，也與歷史不符。戲中是以大團(tuán)圓作結(jié)。而歷史上的鄧攸不但沒(méi)辦法 找到此人 的兒子，而且 一生乏嗣無(wú)后。

京劇《桑園寄子》故事主要來(lái)源于《東晉演義》，對(duì)史實(shí)進(jìn)行了很大的修改，沒(méi)辦法 做有一定的道理。歷史上的鄧攸確其實(shí)《晉書》中被列入《良吏傳》，但他的不多做法卻與儒家倫理相悖。投降石勒，也能有無(wú)忠君；舍棄親生之子，可是我能叫仁愛(ài)?！稌x書》的作者曾沒(méi)辦法 評(píng)價(jià)："攸棄子存侄，以義斷恩，若力所也能，自可割情忍痛，何至預(yù)加徽纆，絕其奔走者乎！斯豈慈父仁人之所用心也？"正是基于上述原應(yīng)，戲中才增加了鄧攸祭奠兄弟、桑園寫血書以期他人救其子的情節(jié)，刪去了沒(méi)于石勒之事，并將乏嗣無(wú)后改為大團(tuán)圓的結(jié)局。

戲曲是喻褒貶、辨善惡的?！渡@寄子》使這些人就看了鄧攸舍子救侄的高尚品德，并終于一家團(tuán)圓，它不僅使鄧攸的形象完美化，更符合了廣大觀眾的同時(shí) 愿望。

（摘自 原《戲劇電影報(bào)》）