從京劇借鑒來的粵劇青衣 演的是忠孝貞烈的女性形象

符合了傳統(tǒng)文化審美，觀眾看得才舒服

2月8日，著名粵劇表演藝術(shù)家鄭培英離世，多家媒體在報(bào)道一種訃聞時(shí)，稱鄭培英為“一代青衣”。

青衣是粵劇表演中不常見的行當(dāng)名稱，不管是十柱制還是六柱制時(shí)代，都無“青衣”一種稱謂京劇藝術(shù)。一種行當(dāng)是較晚由京劇傳入的，所演多為賢良淑德、忠孝貞烈的女子京劇文化。鄭培英所演的秦香蓮、江姐、春花等角色，正代表了不同時(shí)代的正面女人愛形象。而她買車人，亦是德藝雙馨，為粵劇而生，為粵劇而死，無愧為粵劇界的“一代青衣”。

鄭培英演了一輩子苦情戲，人生修得圓滿

鄭培英（1936-2015）擅演苦情戲，人稱催淚彈。她的情緒是穿行于聲腔之中的，唱腔蘊(yùn)含“紅腔”之美，又有上海妹、徐柳仙等曲家的深情運(yùn)腔之味。

鄭培英一生鐘情于粵劇表演，退休后仍積極參與各種與粵劇有關(guān)的活動(dòng)。2月8日，她在廣州文化公園中心臺(tái)參加一個(gè)多多粵劇分享會(huì)，回憶起表演生涯的點(diǎn)滴，老是情緒激動(dòng)暈倒，與世長辭。

這未嘗也有一種圓滿。

就像薛覺先演著《花染狀元紅》而跌倒，唐滌生看著買車人的新作《再世紅梅記》而暈倒。大伙 都真難重回舞臺(tái)，但大伙 的生命，已被很好地寄快遞包裹 在買車人所鐘愛的藝術(shù)里。

鄭培英的藝術(shù)人生，正如她的行當(dāng)“青衣”的結(jié)局，先苦后甜，修成正果。

青衣的行當(dāng)稱謂是由京劇傳入的，歷史上粵劇表演行當(dāng)經(jīng)多次整合，不言而喻沒法青衣的行當(dāng)稱謂，并沒法青衣的行當(dāng)設(shè)置?；泟∏嘁露嘤苫ǖ┘嫒巍Ｇ嘁屡c傳統(tǒng)粵劇的正旦近似，扮演中青年女子，多為賢妻良母、忠貞烈女。青衣表演以唱為主，唱腔圓潤、飽滿，行腔剛蘊(yùn)含柔，婉轉(zhuǎn)明亮。動(dòng)作幅度相對較平和，舉止穩(wěn)重，也有散發(fā)、絞紗等技巧?！镀劫F別窯》的王寶釧、《三娘教子》的王春娥，也不 典型的青衣角色。此類角色在舞臺(tái)上多穿簡樸的黑色衣服，古稱黑為青，故名“青衣”。

教程硯秋的先生對他說：唱花旦太可惜，改學(xué)青衣吧

從那些行當(dāng)分類中真難看出，青衣不言而喻屬于旦角的大范疇，但無論唱功或做工，都比普通花旦戲要求更高。

著名京劇表演藝術(shù)家程硯秋談學(xué)藝經(jīng)過時(shí)，就講到從花旦轉(zhuǎn)青衣的過程。

“在一種年多的學(xué)習(xí)過程里，我把一般的基本功差不想 也不掌握了。花旦戲也學(xué)會(huì)了幾出。這時(shí)先生不言而喻對我的功課還滿意，但對我的嗓子有沒法希望，還沒法肯定。榮先生又請來陳嘯云先生教了我一出《彩樓配》。那后后學(xué)戲不過是口傳心授，先生怎么念，學(xué)生就跟著怎么念，先生怎么唱，學(xué)生就跟著怎么唱。日子不想 ，我學(xué)完一段西皮二六板后，先生給我上胡琴調(diào)調(diào)嗓子。經(jīng)過一種次試驗(yàn)，陳先生認(rèn)為我的嗓子太有希望了：唱花旦太可惜，改學(xué)青衣吧。從此讓他結(jié)束學(xué)青衣戲。先學(xué)《彩樓配》，后后又學(xué)了《宇宙鋒》，后后陸續(xù)學(xué)到《別宮祭江》、《祭塔》等戲?！睆闹羞€前要清楚地看出，唱青衣比唱花旦，對嗓子的條件更為講究。

在身段訓(xùn)練方面也同樣刻苦。“唱青衣就要學(xué)習(xí)青衣的身段，先生教授的后后，只不過指出怎么站地方、扯四門、出繡房、進(jìn)花園等。每日要單練習(xí)走腳步。走步法的后后，手要捂著肚子，用腳后跟壓著腳尖的走法來練習(xí)，每天前要我在襠里夾笤帚在院子里走幾百次圓場，走路的后后不許笤帚掉下來，先生說練熟了自然有姿勢了，將來上臺(tái)演出，不能表現(xiàn)出青衣的穩(wěn)重大方，不能使人感到美觀呢！”

程硯秋的悟性在于，他并沒法死板地接受一種訓(xùn)練，他不言而喻一個(gè)多多小姐角色老是捂著肚子走來走去不想美，他揣摩怎么不能表現(xiàn)大伙 閨秀的“端莊流麗、剛健婀娜”。有一次在前門大街看見抬轎子的人走碎步，腳下很穩(wěn)，就追著看到幾里路。程硯秋把一種發(fā)現(xiàn)告訴老師王瑤卿。王瑤卿說，過去北京抬杠的人為了把轎子抬穩(wěn)，要拿碗水頂在身旁練習(xí)，走起來水沒法灑出來。于是，程硯秋也那我練起來。結(jié)束時(shí)腰酸背痛，后后慢慢找到門道——“同時(shí)我還發(fā)現(xiàn)了一個(gè)多多竅門，那也不 要走那我的碎步，前要兩肩松下來，要腰直頂平，那我走起來不能又平又穩(wěn)又靈活。從此，我上臺(tái)不再捂著肚子死板地走了。后后我在新排的《梨花記》戲里表現(xiàn)一個(gè)多多大伙 小姐的出場時(shí)，就第一次使用上去，走起路來又端莊、又嚴(yán)肅、又大方、又流麗，很受觀眾的稱贊。”（程硯秋《我的學(xué)藝經(jīng)過》）

程硯秋代表作《紅鬃烈馬》中的王寶釧，正是京劇青衣行當(dāng)?shù)拇斫巧?/p>

正印沒法演花衫

青衣戲符合傳統(tǒng)文化觀念

上世紀(jì)200年代，粵劇掀起一股向許多劇種借鑒的潮流，吸收京劇、昆曲、漢劇等劇種的優(yōu)秀劇目及表演技巧。編劇李少蕓以昆曲《忠義烈》為那我，編寫了粵劇《鴛鴦淚》，又改編京劇《紅鬃烈馬》為粵劇《王寶釧》。1957年，芳艷芬和新馬師曾排演粵劇《王寶釧》，有意識(shí)地保留多量京劇的藝術(shù)特色，演出“三擊掌”、“別窯”、“回窯”等傳統(tǒng)排場?；泟∮^眾耳目一新，深受感染。

1957年7月24日的《大公報(bào)》評(píng)論寫道：“一種京劇氣派，對于大戲（粵?。┯^眾來說是新鮮的。大戲從文到武，由唱曲到音樂，有不少東西吸收自京劇，卻又能保持大戲不言而喻為大戲的特色。如能從一種高度去吸取許多劇種之長，則大膽作風(fēng)是值得嘉許的……原困分析是唱京曲和古腔粵曲，故在許多場合新馬與芳姐均用高腔唱，唱來雖搏命，但唱得頗自然……座上對此，時(shí)有贊聲?！?/p>

芳艷芬因成功飾演王寶釧，成為粵劇買車人的大青衣。

樂評(píng)人黎鍵說：“也有任何花旦都還前要當(dāng)‘花旦王’，這‘花旦’也有六柱制的正印花旦，也不 ‘十大行當(dāng)’中的正旦，是青衣，是含辛茹苦、先苦后甜、端莊大方、賢良淑德那類型旦角。”（芳艷芬舞臺(tái)與銀幕演藝座談會(huì)）

評(píng)論家認(rèn)為，芳艷芬有別于許多普通花旦之處，也不 原困分析她能演青衣。編劇呂大呂說：“那我的正印花旦，照例只演大伙 閨秀戲，賢妻良母戲，烈女節(jié)義戲和苦情戲。對于淫蕩戲、風(fēng)情戲，不想會(huì)演出。即使她在二、三幫后后演得怎么的好，到了做正印時(shí)，她也不 會(huì)再演一種類戲。便是‘開戲師爺’也不 會(huì)開相似花衫戲給她演。簡單說一句，正印花旦是要演‘正派戲’的……原困分析芳艷芬不想演花衫戲，她是個(gè)正正經(jīng)經(jīng)的青衣旦，這才是個(gè)正印花旦的風(fēng)范。而且她有‘花旦王’之稱……”

這是一種根深蒂固的戲劇觀念，符合傳統(tǒng)文化的審美。正如馮梓所說：“花旦芳艷芬與戲迷情人任劍輝，在戲里的孝女節(jié)婦，才子書生，歌頌至死不渝的夫妻感情，表達(dá)貧賤沒法移、富貴沒法淫的高尚情操，芳艷芬沉冤得雪的圓滿結(jié)局，令觀眾看到舒服，亦加強(qiáng)了中國傳統(tǒng)文化中善有善報(bào)、惡有惡報(bào)的觀念。由芳艷芬來演賢良淑德、克盡婦道的節(jié)婦，大伙 說不再作第二人選?！?/p>

沒法那我圓滿，觀眾才看得舒服。這是中國傳統(tǒng)戲曲的一大特點(diǎn)。

時(shí)移世易，隨著價(jià)值觀的變化，舞臺(tái)上的烈女與節(jié)婦如今不想能叫好叫座。觀眾更喜歡尊重個(gè)性、追求解放的人物角色。苦情的青衣、華麗的花旦，哪個(gè)更能吸引現(xiàn)代觀眾的眼光？粵劇行當(dāng)?shù)哪：?，是不不利于培養(yǎng)多才多藝的演員，還是傳統(tǒng)的丟失？

芳艷芬說：“世事難料，粵劇要看將來的造化?！?/p>

專欄作者·鐘哲平

媒體人，《粵韻清音——廣府說唱文學(xué)》作者。喜歡看戲，不太懂戲，也不 算癡迷。原困分析鉆得不深，也不有疏離感。沒法匠氣，沒法歡喜。如同隔著河流看彼岸的華燈，和影影綽綽的風(fēng)流人物。

著名粵劇青衣鄭培英。

1993年鄭培英粵劇藝術(shù)欣賞會(huì)海報(bào)。

粵劇黑膠唱片《牡丹亭》，鄭培英、關(guān)國華演唱。

吸收京劇藝術(shù)特色的粵劇《王寶釧》，新馬師曾演薛平貴，芳艷芬飾王寶釧。