從《荊釵記》的心靈美談起 -劇評賞析-菊壇文萃-戲曲藝術(shù)

人們?yōu)槭裁聪矚g王十朋而憎惡陳士美？因?yàn)檫@兩個人物的心靈有美與丑之別，形成了鮮明對比。

人們?yōu)槭裁赐榍叵闵彾仲澝厘X玉蓮？這兩個女性雖然各自的遭遇有幸與不幸的差異，但是她們對待愛情堅(jiān)貞不渝、不為惡勢力所屈的心靈之美，卻是共同的。

最近，北方昆曲劇院根據(jù)宋元南戲改編上演的《荊釵記》，深刻揭示了這種心靈美。

原著寫的是一個悲歡離合的愛情故事。它歌頌了狀元王十朋不受高官厚祿的誘惑，毅然拒絕了相府的招贅，表現(xiàn)了“糟糠之妻不下堂，貧賤之交不可忘”能高尚情操。在封建社會里，人民希望那些出身貧寒，后來爬上統(tǒng)治階級地位的知識分子，能有這種美德。王十朋的心靈和行為美，符合人民的愿望。多少年來，人們把王十朋作為一個美好的典型形象，而對陳士美則必欲置于包拯的銅鍘之下而后快。王十朋、王金龍……和陳士美、王魁……各自所得的賞罰，表現(xiàn)了人民的愛憎。錢玉蓮信任知己，反抗封建買賣婚姻和豪強(qiáng)的欺凌所表現(xiàn)的斗爭精神，也引起了人們對她的遭遇的深切同情。人民是公正的裁判者。

《荊釵記》原是宋、元流行的民間戲曲，后來經(jīng)過許多文人的不斷加工，有所豐富，也有所歪曲。我們現(xiàn)在讀到的古本《荊釵記》，多是明代文人的改編本。從較早的影鈔明刻本《王狀元荊釵記》《六十種曲》本和《南曲九宮正始》所錄曲文看，都保留了基本情節(jié)，但比較而言，前者較少庸俗的科諢和猥褻的描寫；后者則往往摻入了較多的封建說教。元人柯丹丘寫定之后，由于明朱權(quán)的修改，加重了封建倫理和迷信思想，損傷了它最初在民間流傳時的本色。

北昆的演出本大膽地剔除了封建性糟粕，深入挖掘人物的心靈美，力求場子精煉，恢復(fù)原著本色；而且在舞臺面貌上有所革新，音樂曲調(diào)保持了昆曲特色，舞臺美術(shù)也與昆曲的風(fēng)格相協(xié)調(diào)，為整理改編傳統(tǒng)劇目提供了經(jīng)驗(yàn)。

在我國古典名著中，表現(xiàn)人物心靈之美的不少，但它們畢竟是封建社會的產(chǎn)物，即使名著也難免有歷史局限，摻雜一些封建糟粕，有待整理和清除。整理、改編傳統(tǒng)劇目和創(chuàng)作新的歷史劇、現(xiàn)代戲、是并行不悖的。歷史劇、現(xiàn)代戲都應(yīng)提倡革新，但革新不應(yīng)削弱本劇種的傳統(tǒng)藝術(shù)特色；而整理改編傳統(tǒng)劇目又應(yīng)切實(shí)注意剔除糟粕，發(fā)揚(yáng)精華，開創(chuàng)新的境界和面貌。昆劇《荊釵記》在推陳出新方面的成績值得重視。

此戲還有加工余地。有的重點(diǎn)唱段如“投江”、“雙祭”等場，人物感情抒發(fā)不夠充分、酣暢、影響對人物精神境界的深入開拓，如能進(jìn)一步潤色和錘煉，就更好了。

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