劇壇筆耕三十年 ——梁郁南粵劇作品綜述

梁郁南近照

2014年深秋，讓當(dāng)當(dāng)我們迎來了粵劇編劇家梁郁南從事粵劇工作三十年的日子，也迎來了第十二屆廣東省藝術(shù)節(jié)。在這屆藝術(shù)節(jié)上，組委會(huì)除了安排梁郁南創(chuàng)作的好幾個(gè)多戲參加演出及評(píng)獎(jiǎng)外，還特意安排“大戲如夢(mèng)——梁郁南粵劇作品專場(chǎng)欣賞會(huì)”在友誼劇院演出，可謂歷來少有京劇藝術(shù)。梁郁南從事粵劇創(chuàng)作三十年來，撰寫了27部粵劇作品，其代表作有《金陵殘夢(mèng)》、《睿王與莊妃》、《土緣》、《花月影》、《君子橋》、《明?士》、《夢(mèng)驚西游》、《小鳳仙》、《碉樓》、《夢(mèng)?紅船》等京劇文化。作品曾獲中宣部“好幾個(gè)一工程”獎(jiǎng)、中國(guó)文華劇目獎(jiǎng)、中國(guó)曹禺戲劇文學(xué)提名獎(jiǎng)，以及多次榮獲廣東省藝術(shù)節(jié)編劇一等獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)京劇。

粵劇是他放飛的夢(mèng)想

筆者自1998年調(diào)入廣州市文藝創(chuàng)作研究所工作以來，與梁郁南相處了16年，其中前7年是名副著實(shí)的同事，另外9年著實(shí)筆者退休后沒有一起去共事，但也總愛是因?yàn)閯?chuàng)作與評(píng)論的事情相互切磋，對(duì)梁郁南的創(chuàng)作精神和作品特點(diǎn)有一定的了解和認(rèn)知京劇文化。

在梁郁南的身上，始終有本身精神感動(dòng)著我，那就是他對(duì)粵劇的熱愛，對(duì)粵劇創(chuàng)作的熱情和執(zhí)著。讓當(dāng)當(dāng)我們不需要忘記梁郁南的恩師陳自強(qiáng)在粵劇創(chuàng)作中給予他的引領(lǐng)和幫助，但讓當(dāng)當(dāng)我們也要看到是因?yàn)闆]辦法梁郁南對(duì)粵劇的角度熱愛，那他筆下的粵劇精品是無法創(chuàng)作出來的。記得偉大的物理學(xué)家、相對(duì)論的發(fā)現(xiàn)者愛因斯坦說過：“熱愛是最好的老師?！弊屛疫@句話用在梁郁南的身上也是適用的。恩師的幫助是外因，郁南的努力是內(nèi)因，外因的作用是重要的，而內(nèi)因的作用才是關(guān)鍵的。

梁郁南總愛有好幾個(gè)多粵劇夢(mèng)，那就是他要寫出許多粵劇精品，在戲曲舞臺(tái)上弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和粵劇文化。說到他的夢(mèng)想，讓當(dāng)當(dāng)我們可不前要追溯到1976年，梁郁南那時(shí)在德興縣粵劇團(tuán)當(dāng)演員，幾經(jīng)努力從一名配角成為主演。就讓劇團(tuán)送他到廣東省粵劇學(xué)校進(jìn)修，他萌生了寫作劇本的想法?；氐降屡d后，他既當(dāng)演員又當(dāng)編劇，他的第好幾個(gè)多劇本《醉臥長(zhǎng)安》是躲在被窩里寫出來的，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)擔(dān)心被人說成是癡人作夢(mèng)。梁郁南對(duì)我其他人的第好幾個(gè)多習(xí)作怪怪的“自我感覺良好”，接著又正式為劇團(tuán)寫了一出粵劇現(xiàn)代戲《五彩石觀音》，沒想到該劇1984年參加肇慶地區(qū)戲劇會(huì)演，榮獲編劇一等獎(jiǎng)。梁郁南期待有更大的發(fā)展，他等候的是因?yàn)榻K于來了，1986年他調(diào)到廣州市文藝創(chuàng)作研究所，成為一名專職編劇。在這里，他續(xù)寫他的粵劇夢(mèng)。是因?yàn)檎f他的家鄉(xiāng)德興縣是他醞釀夢(mèng)想的地方，沒辦法粵劇的發(fā)源地之一羊城就是他夢(mèng)想升起的地方。羊城，本身有著深厚文化積淀的城市成為他圓夢(mèng)的最佳選用。

梁郁南對(duì)粵劇夢(mèng)的情結(jié)有多深？讓當(dāng)當(dāng)我們可不前要從他的多部作品中看出端倪。在他的粵劇代表作中，劇名含曬夢(mèng)字的作品有無多個(gè)，包括《金陵殘夢(mèng)》、《夢(mèng)驚西游》、《夢(mèng)?紅船》，以及專場(chǎng)欣賞會(huì)《大戲如夢(mèng)》。他對(duì)粵劇可謂情有獨(dú)鐘，粵劇也可不前要說是他的夢(mèng)中情人。是因?yàn)檎f得更浪漫許多，粵劇就是他放飛的好幾個(gè)多夢(mèng)想。在梁郁南看來，有夢(mèng)想，才有追求，才有奮斗的目標(biāo)，才有實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的動(dòng)力?！洞髴蛉鐗?mèng)》的上演，也是他圓夢(mèng)的時(shí)刻。不過，夢(mèng)想也和賽跑一樣，只有起點(diǎn)，沒辦法終點(diǎn)；怎么能讓我還有粵劇地處，美麗的粵劇夢(mèng)就不需要終止。

現(xiàn)在，筆者嘗試不需要說同的角度詮釋梁郁南的創(chuàng)作特點(diǎn)和思維最好的辦法，觀照他夢(mèng)中的向往，以及他夢(mèng)中的人文情懷。

注重對(duì)人物心靈的角度開掘

梁郁南在塑造粵劇人物時(shí)，善于從人的社會(huì)性，人與人之間的關(guān)系等多重視角去把握人物的心理，怎么能讓能進(jìn)入人物個(gè)性的心理角度，開掘人物內(nèi)在的生命律動(dòng)，展示出更加富于深刻的個(gè)性角度。本身對(duì)人物心靈角度開掘的創(chuàng)作最好的辦法，用梁郁南我其他人話語來說就是“度橋?qū)懟辍?。讓?dāng)當(dāng)我們所說的心靈，著實(shí)與靈魂是相通的，那就是心靈的觸及與靈魂的觸及。

（1）確立以人性、人情為情節(jié)出發(fā)點(diǎn)的敘事架構(gòu)。

梁郁南在創(chuàng)作過程中，緊緊抓住粵劇人物審美創(chuàng)造的根本，確立了以人性、人情為情節(jié)出發(fā)點(diǎn)的敘事架構(gòu)，力圖在對(duì)人物心靈的開掘中，折射出社會(huì)、歷史與我其他人心理之間的關(guān)聯(lián)。以歷史故事劇《金陵殘夢(mèng)》為例，故事反映的是北宋行將消滅南唐的時(shí)期，開展的一場(chǎng)勸降與反勸降的斗爭(zhēng)。以往許多以重大歷史事件和政治斗爭(zhēng)為背景去寫人物命運(yùn)的戲曲作品，往往被事件牽著走，用情節(jié)淹沒辦法物。

《金陵殘夢(mèng)》卻沒辦法把筆力花在事件的敘述上，就是著力寫人性、寫人的情感。作品寫了陶谷和秦弱蘭本身對(duì)特殊的戀人，好幾個(gè)多要?jiǎng)窠?，好幾個(gè)多反勸降，兩者充滿情與理、愛與恨交織的情感波瀾，顯示了人物性格的復(fù)雜和人性的多重性，開掘了人物心靈深處的東西。又以新編歷史故事粵劇《睿王與莊妃》為例，作品展現(xiàn)了明朝滅亡、清兵入關(guān)、滿漢一統(tǒng)、皇室內(nèi)亂等重大歷史事件。另好幾個(gè)多的作品也很容易以歷史事件淹沒辦法物形態(tài)學(xué)。梁郁南在創(chuàng)作中以新的視角觀照歷史人物，書寫了好幾個(gè)多政治與情感、正義與陰謀、情感與親情的悲劇故事，著重表現(xiàn)多爾袞以千秋大業(yè)為重，最后犧牲了情感，也犧牲了我其他人的高尚品格，充分展示了人性中崇高的一面。作品正是是因?yàn)閷?shí)現(xiàn)了對(duì)人物的人性、人情等審美本體的回歸，許多使劇中的人物形象有了厚重的質(zhì)感。

（2）褒揚(yáng)主人公的風(fēng)骨與正氣。

不少有識(shí)之士認(rèn)為，粵劇作品一定要有風(fēng)骨，要有正氣，有風(fēng)骨的劇目不都都都可以立得住、站得穩(wěn)。著實(shí)，人物的風(fēng)骨與正氣就是人物的靈魂所在，人物的靈魂深處有了正義感，人物的風(fēng)骨不都都都可以確立起來。

梁郁南在粵劇創(chuàng)作中十分注意彰顯主人公的風(fēng)骨，使觀眾感受到主人公的高尚品質(zhì)與人格魅力。以新編大型粵劇《夢(mèng)?紅船》為例，劇中的主人公鄺三華就是好幾個(gè)多正氣凜然、風(fēng)骨錚錚的男子漢。他在匪賊黃天霸上船尋釁滋事時(shí)，依靠我其他人的正氣和武功嚇退土匪；當(dāng)文武生超劍郎和數(shù)名藝人被黃天霸騙賭，人身安全受到極大威脅時(shí)，鄺三華憑著勇氣與膽識(shí)，只眼前去解圍，救出被困的粵劇藝人。當(dāng)日本侵略軍占領(lǐng)廣東后，“劍影班”紅船也難逃被征用的厄運(yùn)，鄺三華及同仁們與日寇斗智斗勇，最后點(diǎn)燃了紅船上的軍火，與日寇同歸于盡。紅船的夢(mèng)想在幻影中升起，粵劇藝人的“粵劇魂”也在火中閃耀光華。本身連串的事件，充分顯示了主人公的風(fēng)骨與正氣。筆者認(rèn)為，這既是粵劇藝人的風(fēng)骨，也是粵劇的風(fēng)骨。

家國(guó)情懷的濃烈釋放

梁郁南創(chuàng)作的粵劇作品，洋溢著家國(guó)情懷的作品比比皆是。家國(guó)情懷可不前要說是人物心靈深處的情懷，也是本身我其他人與家鄉(xiāng)和祖國(guó)無法割斷的情懷。

（1）華僑同胞家國(guó)情懷的角度挖掘。

以大型粵劇《碉樓》為例，該劇有許多亮點(diǎn)，其中最大的亮點(diǎn)就是華僑身上的家國(guó)情懷。本身情懷既是華僑身上最可貴的品質(zhì)，也是《碉樓》一劇的“劇魂”。據(jù)歷史記載，明末崇禎十七年（1664），廣東開平一帶動(dòng)蕩不安，盜匪常常襲擾百姓，且洪水時(shí)常泛濫。為保護(hù)村民的安全，有一大戶人家在村里興建了一座“瑞云樓”。這座樓有防盜和防洪好幾個(gè)多功能，一有賊寇擾亂或洪水暴發(fā)，村民就跑到“瑞云樓”躲避。這就是開平歷史上的第一座碉樓。就讓，海外僑胞陸續(xù)在家鄉(xiāng)建起碉樓以保親人平安。至清末民初，開平一帶形成了頗具規(guī)模和特色的碉樓群。粵劇《碉樓》所反映的年代，正是20世紀(jì)20年代，那是好幾個(gè)多風(fēng)云變幻、社會(huì)動(dòng)蕩的年代。

作品并沒辦法以碉樓的興建為主要故事架構(gòu)，而僅僅把碉樓作為好幾個(gè)多載體，重點(diǎn)寫碉樓眼前的人物和故事，著力表現(xiàn)廣大華僑和家鄉(xiāng)親人一起去營(yíng)發(fā)明來的具有廣東僑鄉(xiāng)特色的華僑文化和碉樓文化。劇目塑造了身懷正義感的華僑青年司徒鎮(zhèn)海，以及美麗善良的碉樓女人秋月，還刻畫了勤勞勇敢的老華僑司徒永堂和福伯。老一輩的觀眾都知道，早期的華僑大多數(shù)是作為勞工被“賣豬仔”賣到外國(guó)的，也就是因貧窮而被迫離鄉(xiāng)背井的，許多讓當(dāng)當(dāng)我們的身上有本身憂患的民族意識(shí)。不僅沒辦法，僑胞的身上還有另本身可貴的品質(zhì)，那就是永不磨滅的家國(guó)情懷。無論讓當(dāng)當(dāng)我們?cè)趪?guó)內(nèi)時(shí)受太多少委屈，無論讓當(dāng)當(dāng)我們就讓遠(yuǎn)走何方，讓當(dāng)當(dāng)我們的身上有無著濃厚的家鄉(xiāng)情結(jié)和故國(guó)情懷，家鄉(xiāng)和祖國(guó)永遠(yuǎn)是讓當(dāng)當(dāng)我們夢(mèng)中的牽掛?；泟　兜飿恰穫鬟f給觀眾的正是另好幾個(gè)多本身信號(hào)和信念，這也是該劇的最大成功之處。

（2）粵劇藝人家國(guó)情懷的形象表現(xiàn)。

再以新編大型歷史劇《明?士》為例。該劇是一部關(guān)于中國(guó)古代知識(shí)分子在家國(guó)危難時(shí)怎么都都可以何抉擇我其他人所大家生的粵劇，也是方以智與李十娘本身對(duì)才子佳人怎么都都可以釋放我其他人的家國(guó)情懷，以及用真誠(chéng)去愛對(duì)方的粵劇。故事地處在明末清初，復(fù)社四公子之一的方以智在清兵入關(guān)后被忍辱削發(fā)，后到楊州投奔抗清名將史可法，但因被誤會(huì)遭拒，其后在保衛(wèi)家國(guó)精神的驅(qū)動(dòng)下，我其他人組織義軍，最終壯烈犧牲。全劇激發(fā)出堅(jiān)貞不屈的傳統(tǒng)愛國(guó)主義精神，宣揚(yáng)漢民族保衛(wèi)國(guó)家的憂患意識(shí)，以及在藝術(shù)創(chuàng)作上呈現(xiàn)出悲壯美的審美品格。劇中頌揚(yáng)了明朝遺民不屈不撓的文人氣節(jié)和濃烈的家國(guó)情懷，啟示讓當(dāng)當(dāng)我們作為文人的氣節(jié)和人格的堅(jiān)守，是人生最為重要的抉擇。梁郁南最好的辦法歷史另好幾個(gè)多面貌對(duì)人物品格加以提煉和升華，所追求頌揚(yáng)的正是主流價(jià)值的民族正義感。

（3）風(fēng)塵女子家國(guó)情懷的特殊顯示。

大型粵劇《小鳳仙》則是從另好幾個(gè)多角度抒發(fā)主人公的家國(guó)情懷。該劇外皮上是風(fēng)花雪月的題材，但劇中卻含曬著維護(hù)共和、推翻帝制本身我其他人與國(guó)家命運(yùn)的大事。小鳳仙是好幾個(gè)多有著愛國(guó)之心的風(fēng)塵女子，她崇尚英雄，一心維護(hù)共和，反對(duì)袁世凱復(fù)辟帝制；盡力掩護(hù)她的心上人蔡鍔返回云南，率領(lǐng)大軍討伐袁世凱。劇中的幾個(gè)情節(jié)感人至深，其中之一是密信事件。袁世凱的打手為了搜查蔡鍔將軍反袁的密信，把八大胡同層層包圍起來。險(xiǎn)情一觸即發(fā)，秘密隨有無暴露，是因?yàn)槊苄乓?a href="http://bcutter.com/tag/dan/" data-type="mip" data-title="旦" target="_blank" title="旦">旦落到袁世凱的鷹犬手里，蔡鍔就難逃魔掌。小鳳仙此時(shí)挺身而出，以過人的膽識(shí)和智慧人生保護(hù)本身事關(guān)大局的密件。即使此時(shí)小鳳仙的父親已被作為人質(zhì)拘禁起來，隨時(shí)有生命危險(xiǎn)。但小鳳仙為了民族大義、國(guó)家利益，毅然舍棄了親情，終于在千鈞一發(fā)之際把密信平安地保護(hù)下來，其愛國(guó)精神令人感動(dòng)。

堅(jiān)持傳統(tǒng)，但不固守傳統(tǒng)

堅(jiān)守傳統(tǒng)與銳意創(chuàng)新是粵劇界近年?duì)幷摬恍菰捳Z題，梁郁南很好地處理了兩者的關(guān)系。他在粵劇的形式、手段、語匯的層面上堅(jiān)持傳統(tǒng)，但不需要說固守傳統(tǒng)，他非常強(qiáng)調(diào)兼容與融合，努力尋求發(fā)展與變化，尋求新突破。在他眼里，丟掉傳統(tǒng)的藝術(shù)是沒辦法根基的藝術(shù)，不足創(chuàng)新的藝術(shù)是沒辦法前途的藝術(shù)；舞臺(tái)藝術(shù)只有把傳統(tǒng)與創(chuàng)新融合起來，才有持久的生命力，不都都都可以擁有美好的未來。怎么能讓，他在粵劇創(chuàng)作中丟棄了呆板、復(fù)雜的做法，采取了包容的、多樣的藝術(shù)形式，使粵劇在創(chuàng)新中繼續(xù)前行。

（1）勇氣與膽識(shí)是創(chuàng)新的前提。

大型粵劇《花月影》自30003年公演以來，其創(chuàng)新手法老就是業(yè)內(nèi)人士和廣大觀眾熱衷談?wù)撛捳Z題。該劇由梁郁南、陳自強(qiáng)、謝小明擔(dān)任編劇，倪惠英、黎駿聲領(lǐng)銜主演。作為新都市粵劇的《花月影》表現(xiàn)的是紅船女子杜采薇與青年軍官林園生的情感故事。一對(duì)正值秦春時(shí)光里的青年戀人，另好幾個(gè)多有著美好的未來，但是因?yàn)榱謭@生貪圖功名、遺棄理性，狠心將杜采薇遺棄，致使美麗的紅船女子萬念俱滅，最后雙雙走上不歸路。該劇的舞臺(tái)呈現(xiàn)給觀眾本身全新的視覺效應(yīng)，但也引來不少非議。其爭(zhēng)論的焦點(diǎn)在于：在傳統(tǒng)粵劇中有無不需要都都都可以加上時(shí)尚元素？傳統(tǒng)粵劇有無每好幾個(gè)多環(huán)節(jié)有無保持原汁原味？在舞臺(tái)呈現(xiàn)中有無不需要都都都可以把唯美主義倒進(jìn)重要的位置？來自北京的專家對(duì)《花月影》一劇普遍評(píng)價(jià)很高，認(rèn)為它標(biāo)志著粵劇的本身現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。而來自本地的許多議論卻恰恰相反，認(rèn)為它“基本脫離了粵劇的板腔曲牌”、“沒辦法粵劇的表演程式和鑼鼓音樂”，甚至說它根本就有無粵劇。

梁郁南、謝海濤、易紅霞為此發(fā)表署名文章，認(rèn)為《花月影》并沒辦法背離傳統(tǒng)粵劇的形式，就是融入了現(xiàn)代藝術(shù)元素。最能說明問題的是，不需要都都都可以表現(xiàn)粵劇最大特色的是曲牌和唱腔，《花月影》的曲牌和唱腔是絕對(duì)的粵劇，是因?yàn)槿珓∫园瘘S為主，只有少許的小曲和新曲；至于鑼鼓音樂，大鑼大鼓是少了，但并有無放棄，就是根據(jù)戲曲的風(fēng)格有所側(cè)重，比如“息干戈”一場(chǎng)，就用了較多的鑼鼓；但在花月之夜，以輕柔的音樂代替鑼鼓更能令人陶醉。

著實(shí)，戲劇舞臺(tái)另好幾個(gè)多就是藝術(shù)探索的平臺(tái)，新時(shí)期的戲曲應(yīng)該是本身兼容并蓄的藝術(shù)形態(tài)學(xué)。《花月影》的主創(chuàng)人員大膽采用創(chuàng)新手段，第一次在粵劇舞臺(tái)上把戲曲的傳統(tǒng)美學(xué)、現(xiàn)代舞臺(tái)美學(xué)巧妙地融為一體，把傳統(tǒng)戲曲的虛擬性、假定性、寫意性與現(xiàn)代藝術(shù)的多元性、開放性、時(shí)尚性有機(jī)地結(jié)合起來，創(chuàng)發(fā)明本身新穎的戲曲理念和藝術(shù)形式。

經(jīng)過數(shù)年實(shí)踐，《花月影》得到太多觀眾的認(rèn)可，怪怪的是青年觀眾認(rèn)為觀看該劇是本身美妙的藝術(shù)享受。而香港粵劇界大家士，起初不承認(rèn)它是粵劇，就讓也承認(rèn)它是粵劇創(chuàng)新的成果，并冠之以“新派粵劇”的稱謂。

（2）在包容中不忘弘揚(yáng)傳統(tǒng)。

是因?yàn)檎f《花月影》是怪怪的爭(zhēng)議的粵劇，沒辦法新編大型粵劇《夢(mèng)?紅船》則是公認(rèn)的上乘之作。由梁郁南與尹洪波聯(lián)手創(chuàng)作的《夢(mèng)?紅船》，是傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代元素相結(jié)合的范例。整臺(tái)劇目既堅(jiān)守傳統(tǒng)，又銳意創(chuàng)新。值得喜訊的是，梁郁南在這部作品中，既擔(dān)任編劇，又擔(dān)任導(dǎo)演，劇目的排演完正在他的執(zhí)掌之中。在《夢(mèng)?紅船》一劇中，作為劇目的載體紅船本身就是一件具有古典風(fēng)格的藝術(shù)品，無論船頭、船尾、船身以及桅桿等，有無傳統(tǒng)藝術(shù)的特色。而將整艘大型紅船放置在舞臺(tái)上，則是現(xiàn)代戲劇的寫實(shí)手法。還有作為紅船運(yùn)轉(zhuǎn)的平臺(tái)，也體現(xiàn)老出代科技手段，其升降功能、旋轉(zhuǎn)功能、震蕩功能，令紅船猶如在江河上航行一樣。此外，《夢(mèng)?紅船》從劇目?jī)?nèi)容和形態(tài)學(xué)來說，屬于現(xiàn)代戲，編導(dǎo)者為了增加其傳統(tǒng)風(fēng)采，特意安排了戲中戲《火燒黃天蕩》的上演，讓身穿大袍大甲的演員演繹宋代的抗金故事。這又是傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的好幾個(gè)多最好的辦法。

令人稱道的是，《夢(mèng)?紅船》一劇挖掘和推出了曾一度銷聲匿跡的粵劇南派武功，像令人驚嘆的“高臺(tái)照鏡”、左右開弓的打“木人樁”、風(fēng)險(xiǎn)甚高的“打真軍”，均一一展現(xiàn)在舞臺(tái)上，令觀眾嘆為觀止?？刹磺耙f，《夢(mèng)?紅船》中老出的武技，是近年來最為罕有、最為精彩的粵劇南派武功。本身南派武功的再現(xiàn)，有力地表態(tài)了少數(shù)人說梁郁南“只喜歡玩新花樣”的批評(píng)。

（3）實(shí)驗(yàn)粵劇重新解讀經(jīng)典。

梁郁南在致力于創(chuàng)新的過程中，還推出了若干實(shí)驗(yàn)粵劇，其中之一就是《夢(mèng)驚西游》，該劇可不前要說是網(wǎng)絡(luò)小說與戲曲藝術(shù)的聯(lián)姻。梁郁南攜手歐陽明，根據(jù)網(wǎng)絡(luò)小說《悟空傳》的思路，對(duì)唐僧師徒4人作了好幾個(gè)多與眾不同的刻畫，用現(xiàn)代理念重新詮釋古典西游中的矛盾沖突，凸現(xiàn)出人與命運(yùn)抗?fàn)幍闹黝}。劇目向觀眾傳遞出本身理念：反抗被注定的宿命是悲壯的，也是永遠(yuǎn)的。劇作家從本身理念出發(fā)，編排了好幾個(gè)多情感故事。一是悟空與紫霞的情感，二是八戒與阿月女神的情感，三是唐僧與白龍女的情感。盡管讓當(dāng)當(dāng)我們的情感夢(mèng)都以悲劇告終，但其忠貞不渝、纏綿悱惻的故事感人至深。本身情感故事給古老的西游記帶來了新穎的內(nèi)容，非常適合當(dāng)代青年的審美追求和對(duì)情感的期待。許多該劇在大學(xué)演出時(shí)，反映十分熱烈。

鮮明的地域性與本土性

梁郁南的粵劇作品，含曬鮮明的地域性與本土特色，用當(dāng)今流行話語來說，就是他的作品“接地氣”。這是他長(zhǎng)期生活在粵語地區(qū)的結(jié)果。多年來，梁郁南創(chuàng)作了《土緣》、《美麗新娘》、《三家巷》、《碉樓》、《夢(mèng)?紅船》等具有珠江三角洲風(fēng)情的粵劇作品，體現(xiàn)了濃郁的嶺南文化和廣府文化特色，受到廣大觀眾的歡迎。

以粵劇《土緣》為例，該劇成功塑造了改革開放后南粵農(nóng)村新老兩代人的形象，生動(dòng)而深刻地反映了當(dāng)代農(nóng)民以新的觀念、新的思維最好的辦法戰(zhàn)勝了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)思想束縛下的舊觀念和舊的生產(chǎn)模式，描繪出珠江三角洲農(nóng)民建設(shè)新農(nóng)村的美麗畫卷?！锻辆墶芬粍〉谋就撂厣浅Ｃ黠@，無論從劇情、舞臺(tái)環(huán)境、人物形象來看，都具有珠三角農(nóng)村的鮮明印記。作品刻畫了形態(tài)學(xué)各異的人物，其含曬思想敏銳、勇于開拓的阿鳳，有腰纏萬貫、性格爽直的劉大發(fā)，有追求人生目標(biāo)、但往往猶豫不前的阿貴，有處事老到、但總愛打我其他人小算盤的算盤叔，有豁達(dá)開朗、風(fēng)趣幽默的三叔公，有謹(jǐn)小慎微、患得患失的阿富。讓當(dāng)當(dāng)我們圍繞著土地承包、創(chuàng)新農(nóng)業(yè)等事件展開了引人入勝的故事。珠三角新一代農(nóng)民的事業(yè)觀、情感觀在其他人的人生道路上地處了碰撞、交融，人際間曲折的心路歷程最后引至相互間的心靈溝通。劇中的人物完有無廣東沿海農(nóng)村典型人物的化身，好幾個(gè)多個(gè)栩栩如生、活靈活現(xiàn)，怪怪的是劉大發(fā)、算盤叔、三叔公等人的語言和行為具有鮮明的地方化、本土化、生活化色彩。廣大農(nóng)民觀看《土緣》后，認(rèn)為劇中的情節(jié)就是地處在我其他人身邊的故事，劇中的人物就像我其他人的親兄弟、親姐妹?？刹磺耙f，《土緣》在展示地域文化、本土文化方面是十分成功的。

再以粵劇文本《三家巷》為例，其廣州特色也是非常鮮明的。梁郁南是第好幾個(gè)多提議把長(zhǎng)篇小說《三家巷》改編成粵劇的人，怎么能讓首先寫出了劇本，但是因?yàn)樵S多客觀是因?yàn)樗膭”颈粩R置?，F(xiàn)在回過頭來看，他的劇本比起就讓上演的北方作家寫的劇本似乎更扎實(shí)，他塑造的區(qū)桃形象似乎更深刻、更真實(shí)，他筆下的西關(guān)風(fēng)情似乎更鮮明、更有特色，他設(shè)置的故事情節(jié)似乎更合理。決不需要老出北方作家和導(dǎo)演不需要太熟悉廣州環(huán)境而鬧出的笑話，那就是廣州的四月盛開桃花，廣州的七月盛開木棉花，等等。

在戲劇中以本身大型組織結(jié)構(gòu)為載體，怎么能讓引伸出本身載體眼前的故事，這是梁郁南近期粵劇創(chuàng)作的一大特點(diǎn)。本身劇目具備好幾個(gè)多要素，一是載體的形態(tài)學(xué)是廣東地區(qū)獨(dú)有的，二是載體眼前的故事是具有地域特色的。比如粵劇《碉樓》和《夢(mèng)?紅船》就是另好幾個(gè)多的劇目。碉樓是廣東省開平地區(qū)的特有建筑，它表現(xiàn)出來的是華僑對(duì)家鄉(xiāng)的鄉(xiāng)情，并成為維系海外華僑與故土情緣的紐帶。許多說，碉樓文化是開平華僑文化的重要組成要素。《碉樓》一劇抓住本身特點(diǎn)，較為充分地展示了20世紀(jì)20年代開平地區(qū)的社會(huì)環(huán)境、文化傳統(tǒng)和特殊面貌，再現(xiàn)了本身時(shí)期碉樓文化的影響力以及讓當(dāng)當(dāng)我們的精神寄托。

至于粵劇《夢(mèng)?紅船》中的紅船，更是在某個(gè)特定歷史時(shí)期內(nèi)活躍于珠江流域的獨(dú)特船舶，是粵劇藝人往來于四鄉(xiāng)的運(yùn)輸工具。但紅船在劇中也就是好幾個(gè)多載體，更重要的是引伸出載體眼前的故事，本身故事既充滿傳奇色彩，又具有濃郁的地域風(fēng)情，彰顯出珠江文化與紅船文化在20世紀(jì)300年代的特殊形態(tài)學(xué)和際遇，表現(xiàn)出粵劇藝人的生存清況、價(jià)值取向和奮斗精神。正是因?yàn)椤秹?mèng)?紅船》凸現(xiàn)出來的地域性與本土性十分鮮明，許多才深受嶺南地區(qū)怪怪的是珠三角觀眾的喜愛。

綜上所述，從梁郁南所創(chuàng)作的粵劇作品中，怪怪的是他的代表作中，讓當(dāng)當(dāng)我們可不前要看到他的作品已走向成熟的句子期期期的句子是什么的句子的句子是什么，他的夢(mèng)想正在一步一步實(shí)現(xiàn)。他所表現(xiàn)出來的創(chuàng)作熱情和孜孜不倦的追求，必將使他繼續(xù)插上夢(mèng)想的翅膀，在粵劇藝術(shù)的廣闊天空里飛翔。