引發(fā)思考的敘述者 -劇評(píng)賞析-菊壇文萃-戲曲藝術(shù)

陳白塵改編的七幕話劇《阿Q正傳》，與田漢、許幸之兩個(gè)同名的改編本最大的不同點(diǎn)，是在打破緊鎖的結(jié)構(gòu)形式的同時(shí)，增加了貫串首尾的解說(shuō)詞。演出時(shí)，這解說(shuō)詞的承擔(dān)者，江蘇省話劇團(tuán)是以魯迅形象出現(xiàn)的，而中央實(shí)驗(yàn)話劇院則以作為編者、演出者和觀眾的共同代表的當(dāng)代人形象出現(xiàn)的。不論是魯迅的形象或當(dāng)代人形象，作用大抵相同，都是作為尉中的一個(gè)重要角色——敘述者出現(xiàn)的。

對(duì)于自由進(jìn)出劇情的敘述者，我們并不陌生，從他們身上，我們看到了古代雄偉悲劇中的歌隊(duì)、歌隊(duì)長(zhǎng)或報(bào)信人的面貌。這類敘述者兼負(fù)著多種職能：介紹人物，連接場(chǎng)景，揭示角色隱秘的內(nèi)心活動(dòng)，提供歷史背景，評(píng)價(jià)人物行為，干預(yù)劇情的進(jìn)展……但其最重要、也是最值得重視的作用是：引發(fā)觀眾的思考。

《阿Q正傳》中的解說(shuō)詞，類似于《茶館》中大傻楊所唱的數(shù)來(lái)寶，陳白塵顯然更多的是從劇作結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)出發(fā)，為了尋找一種適于表現(xiàn)魯迅原作精髓的形式，為了能更好地把七幕戲以及每幕中各個(gè)場(chǎng)景連接起來(lái)，巧妙地增加了一個(gè)講述者。正是這樣一個(gè)講述者的出現(xiàn)，不可避免地增強(qiáng)了整臺(tái)演出的敘事戲劇成份。

編導(dǎo)者明確地告訴觀眾：這不是實(shí)在的生活，這是戲劇。我們向您訴說(shuō)的是魯迅先生在六十年前所講述過(guò)的一個(gè)故事。舞臺(tái)上的敘述者，以一種輕松詼諧的、保持距離的-方式，給觀眾示范了一種進(jìn)行思考的冷靜態(tài)度。布萊希特說(shuō)：舞臺(tái)上采用敘述事件的手法，是為了使“觀眾能批判地、也就是創(chuàng)造性地觀察人的態(tài)度行為以及這種態(tài)度行為帶來(lái)的原果并從中得到樂(lè)趣?！?見(jiàn)《敘事戲劇和辯證戲劇》)

魯迅先生在《答“戲”周刊編者信》中說(shuō)：我的方法是在使讀者摸不著在寫自己以外的誰(shuí)，一下子就推諉掉，變成旁觀者，而疑心到象是寫自己，又象是寫一切人，由此開(kāi)出反省的道路?！背蔀椤芭杂^者”和達(dá)到“反省”的效果，這正是魯迅先生所要求和希望的。中央實(shí)驗(yàn)話劇院采用當(dāng)代人形象敘述者的成功之處，在于敘述者可以自由地與觀眾直接進(jìn)行交流，溝通了舞臺(tái)與觀眾席的關(guān)系。敘述人那既是劇中角色、又是觀眾代表的雙重身份，把歷史與現(xiàn)實(shí)連結(jié)起來(lái)。舞臺(tái)上所發(fā)生的事情的歷史確定性，以及敘述人從旁所進(jìn)行的批判性闡發(fā)，既突出了矛盾縱橫交錯(cuò)的歷史圖像，將具體的戲劇事件及其社會(huì)意義交給觀眾去審察、去評(píng)判，又促使觀眾深深地自省，引發(fā)觀眾去思索較之舞臺(tái)場(chǎng)景之外更為廣闊的生活現(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題。

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